 |
misinterpretations about what the Buddha taught.
Visit to this link-http://www.dhammatalks.org/ ⬅
dwonload pdf
misinterpretations about what the Buddha taught.
This book is a compilation of Ajaan Dune’s short teachings—pure truths at the highest level, lessons and admonishments he gave his students, answers to questions, and passages from the Buddha’s
words in the Canon that he always liked to quote. Also included are the events, locations, and people who were involved, to help make the passages easier to understand and more inviting to read. Translated from the Thai by Thanissaro Bhikkhu.
words in the Canon that he always liked to quote. Also included are the events, locations, and people who were involved, to help make the passages easier to understand and more inviting to read. Translated from the Thai by Thanissaro Bhikkhu.
Visit to this linkhttp://www.dhammatalks.org/👈
Download pdf
“This fire that has gone out…in which direction from here has it gone?”
Download the ebook here:
The Mind Like Fire Unbound
the NobleEightfoldPath,Karma,rebirth, dependent origination, the three universal characteristics and finally the five aggregates. – Good introduction to the basics of Buddhism.
(Download )Fundamentals of Buddhism
သတၱ၀ါတစ္ဦး တစ္ေယာက္သည္ သံသရာက်င္လည္ရာ၌ မေရမတြက္ ႏိုင္ေသာ ကပ္ကမၻာတို႔ကို ေက်ာ္လႊား ျဖတ္သန္းခဲ့ရသည္။ သႏၲိသုချဖစ္ေသာ နိဗၺာန္ကို မ်က္ေမွာက္ျပဳမွသာ
သံသရာအလည္ ျပတ္၍ ကပကမၻာတို႔ကို ေက်ာ္ျဖတ္ရမႈမွ ကင္းေ၀းေတာ့၏။ ထုိသို႔ ေက်ာ္ျဖတ္ခဲ့ရေသာ မေရမတြက္ ႏိုင္ေသာ ကပ္ကမၻာမ်ားအနက္ ဘုရားရွင္မ်ားပြင့္ရာ ကပ္ကမၻာသည္ လြန္မင္းစြာ နည္းပါးၿပီး ဘုရားရွင္မ်ား မပြင့္ေသာ သုညကပ္ကမ႓ာမ်ားကသာ မေရမတြက္ ႏိုင္ေလာက္ေအာင္ မ်ားလွပါသည္။ ဘုရားရွင္မ်ားပြင့္ေသာ ကမၻာသည္ ---
(၁) သာရကမၻာ
(၂) မ႑ကမၻာ
(၃) ၀ရကမၻာ
(၄) သာရမ႑ကမၻာ
(၅) ဘဒၵကမၻာ ဟု ငါးမ်ဳိးရွိသည္။ ထိုငါးမ်ဳိးေသာ ကပ္ကမၻာတို႔အနက္ သာရကမၻာတြင္ ဘုရားရွင္တစ္ဆူသာ၊ မ႑ကမၻာတြင္ ဘုရားရွင္ႏွစ္ဆူ၊ ၀ရကမၻာ တြင္ ဘုရားရွင္သံုးဆူ၊ သာရမ႑ကမၻာတြင္ ဘုရားရွင္ေလးဆူတို႔ အသီး သီးပြင့္ေတာ္မူခဲ့ၾကၿပီး ဤဘဒၵကမၻာတြင္ ဘုရားရွင္ငါးဆူတို႔ ပြင့္ေတာ္မူၾကပါမည္။ ဤဘဒၵကမၻာ၌ ေလးဆူေျမာက္ ေဂါတမဘုရားရွင္ ပြင့္ေတာ္မူၿပီးျဖစ္၍ ယခုအခ်ိန္သည္ ထိုေဂါတမဘုရားရွင္၏ သာသနာေတာ္တြင္း ကာလျဖစ္ပါသည္။ ကြၽႏ္ုပ္တို႔၏ ေဂါတမဘုရားရွင္သည္ အေလာင္းေတာ္ဘ၀ျဖင့္ ဘုရားျဖစ္ဖို႔ရန္ စိတ္ေတာ္၌ ၾကံစည္ဆုေတာင္းခဲ့သည့္ ကာလက ခုနစ္အသေခ်ၤ၊ ႏႈတ္ေတာ္၌ ဆုေတာင္းေပးခဲ့ေသာ ကာလက ကိုးအသေခ်ၤ၊ ကိုယ္ႏႈတ္စိတ္တို႔ျဖင့္ ဆုေတာင္းခဲ့ေသာ ကာလက ေလးအသေခ်ၤႏွင့္ ကမၻာတစ္သိန္း ေပါင္းအသေခ်ၤႏွစ္ဆယ္ႏွင့္ ကမၻာတစ္သိန္းတို႔ တိုင္တိုင္ ဆုေတာင္းခဲ့ပါသည္။ ထုိသို႔ ဆုေတာင္းခဲ့ေသာ ကာလမ်ားအနက္ ဘုရားျဖစ္ရန္ က်ိန္းေသေသာ နိယတဗ်ာဒိတ္ခံယူ ရရွိခဲ့သည့္ ကာလမွာ ေလးအသေခၤ်ႏွင့္ ကမၻာတစ္သိန္းျဖစ္၏။ ထိုေလးအသေခ်ၤႏွင့္ ကမၻာတစ္သိန္း ကာလ အတြင္း ေနာက္ဆံုး ပြင့္ေတာ္မူေသာ ကြၽႏ္ုပ္တို႔၏ ေဂါတမဘုရားရွင္ အပါအ၀င္ ပြင့္ေတာ္မူၿပီး ဘုရားရွင္မ်ားမွာ ---
(၁) တဏွကၤရာ ဘုရားရွင္
(၂) ေမဓကၤရာ ဘုရားရွင္
(၃) သရဏကၤရာ ဘုရားရွင္
(၄) ဒီပကၤရာ ဘုရားရွင္
(၅) ေကာ႑ည ဘုရားရွင္
(၆) မဂၤလ ဘုရားရွင္
(၇) သုမန ဘုရားရွင္
(၈) ေရ၀တ ဘုရားရွင္
(၉) ေသာဘိတ ဘုရားရွင္
(၁၀) အေနာမဒႆီ ဘုရားရွင္
(၁၁) ပဒုမ ဘုရားရွင္
(၁၂) နာရဒ ဘုရားရွင္
(၁၃) ပဒုမုတၱရ ဘုရားရွင္
(၁၄) သုေမဓ ဘုရားရွင္
(၁၅) သုဇာတ ဘုရားရွင္
(၁၆) ပိယဒႆီ ဘုရားရွင္
(၁၇) အတၳဒႆီ ဘုရားရွင္
(၁၈) ဓမၼဒႆီ ဘုရားရွင္
(၁၉) သိဒၶတၳ ဘုရားရွင္
(၂၀) တိႆ ဘုရားရွင္
(၂၁) ဖုႆ ဘုရားရွင္
(၂၂) ၀ိပႆီ ဘုရားရွင္
(၂၃) သိခီ ဘုရားရွင္
(၂၄) ေ၀ႆဘူ ဘုရားရွင္
(၂၅) ကကုသႏၶ ဘုရားရွင္
(၂၆) ေကာဏာဂမန ဘုရားရွင္
(၂၇) ကႆပ ဘုရားရွင္
(၂၈) ေဂါတမ ဘုရားရွင္ ဟူ၍ႏွစ္ဆယ့္ရွစ္ပါး တိ႔ုျဖစ္ပါသည္။ ထိုႏွစ္က်ိပ္ရွစ္ဆူေသာ ဘုရားရွင္တို႔အနက္ ႏွစ္ဆယ့္ေလးပါးေသာ ဘုရားရွင္တို႔၏ အထံေတာ္တြင္ ကြၽႏ္ုပ္တို႔၏ ေဂါတမဘုရားရွင္သည္ နိယတဗ်ာဒိတ္ေတာ္ကို ဆင္ျမန္းရရွိေတာ္မူခဲ့သည္။ ေဂါတမဗုဒၶ ေလာင္းလ်ာသည္ ထိုသာရ မ႑ကမၻာ၌ ပြင့္ေတာ္မူေသာ ဘုရားရွင္ေလးဆူတို႔အနက္ ေနာက္ဆံုး ျဖစ္ေသာ ဒီပကၤရာဘုရားရွင္ ထံေတာ္ေမွာက္၌ နိယတဗ်ာဒိတ္ကို စတင္ခံယူခဲ့ပါသည္။ ဒီပကၤရာ ဘုရားရွင္ႏွင့္ ကပ္ကမၻာတူတြင္ ပြင့္ေတာ္မူၾကေသာ ဘုရားရွင္ သံုးဆူကိုပါ ထည့္သြင္း၍ ဤဗုဒၶ၀င္၌ ေဖာ္ျပထားပါသည္။
ဓမၼဒါနအလွဴရွင္-ေဒါက္တာအရွင္သုပီယ(Mahamuni Buddhist Temple, Singapore)
၅၅၀ နိပါတ္ေတာ္စာအုပ္မ်ာ
- ဦးလွခင္ _ ငါးရာ႔ငါးဆယ္ နိပါတ္ေတာ္ လက္ေရြးစင္၀တၳဳမ်ား (၁)
- ဦးလွခင္ _ ငါးရာ႔ငါးဆယ္ နိပါတ္ေတာ္ လက္ေရြးစင္၀တၳဳမ်ား (၂)
- ဦးလွခင္ _ ငါးရာ႔ငါးဆယ္ နိပါတ္ေတာ္ လက္ေရြးစင္၀တၳဳမ်ား (၃)
- ဦးလွခင္ _ ငါးရာ႔ငါးဆယ္ နိပါတ္ေတာ္ လက္ေရြးစင္၀တၳဳမ်ား (၄)
- ဦးလွခင္ _ ငါးရာ႔ငါးဆယ္ နိပါတ္ေတာ္ လက္ေရြးစင္၀တၳဳမ်ား (၅)
- ဦးလွခင္ _ ငါးရာ႔ငါးဆယ္ နိပါတ္ေတာ္ လက္ေရြးစင္၀တၳဳမ်ား (၆)
- ဦးလွခင္ _ ငါးရာ႔ငါးဆယ္ နိပါတ္ေတာ္ လက္ေရြးစင္၀တၳဳမ်ား (၇)
- ဦးလွခင္ _ ငါးရာ႔ငါးဆယ္ နိပါတ္ေတာ္ လက္ေရြးစင္၀တၳဳမ်ား (၈)
- ဦးလွခင္ _ ငါးရာ႔ငါးဆယ္ နိပါတ္ေတာ္ လက္ေရြးစင္၀တၳဳမ်ား (၉)
ဤ မဟာသတိပ႒ာနသုတ္ ကို ဗုဒၶသည္ ကု႐ုတိုင္း ကမၼာသဓမၼ မည္ေသာ နိဂုံးရြာ တြင္ သီတင္းသုံးစဥ္၊ ဘိကၡဴရဟန္းတို႔ အားေဟာၾကားခဲ့ေသာ ေဒသနာေတာ္ ျဖစ္သည္။
တရားအနက္ ဤ ေလးပါးကုန္ေသာ တရားတို႔၌ သတိကို စြဲျမဲစြာျပဳ၍ က်င့္ရေသာ သတိပ႒ာန္မည္ေသာ အက်င့္သည္ရွိ၏ ဤအက်င့္ကား
၁၊ စိတ္အညစ္အေၾကးတို႔ ကင္းေဝးစင္ၾကယ္ေစနိုင္ေသာ တခုတည္းေသာ အက်င့္နည္းလမ္းေပတည္း။
၂၊ ပူေဆြးေသာကေရာက္ျခင္းမွ လြန္ေျမာက္နိုင္ေစေသာ တခုတည္းေသာ အက်င့္နည္းလမ္းေပတည္း။
၃၊ ေဒါသေၾကာင့္ ကိုယ္စိတ္ႏွလုံး ဆင္းရဲျခင္းတို႔ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းေပ်ာက္ကြယ္ေစနိုင္ေသာ တခုတည္းေသာ အက်င့္နည္းလမ္းေပတည္း။
၄၊ ဘဝ တဏွာ ကင္းေဝးရာျဖစ္ေသာ နိဗၺာန္မည္ေသာ တရားကို မ်က္ေမွာက္ျပဳနိုင္ေသာ (ရရွိနိုင္ေသာ) တခုတည္းေသာ အက်င့္နည္းလမ္းေပတည္း။ ဤေလးပါးကုန္ေသာ သတိပ႒ာန္ အက်င့္ဆိုသည္မွာ အဘယ္နည္း။ - ရဟန္းသည္ လုံးလဝိရိယကို စိုက္ထုတ္ေစလၽွက္၊ သတိကို မိမိကိုယ္တြင္ ျမဲေစကာ မိမိ၏ ႐ုပ္ကိုလည္း၊ ႐ုပ္မၽွသာဟုရွုျမင္လၽွက္၊ ႐ုပ္ကိုတည္၍ျဖစ္ေသာ စြဲလမ္းမွုႏွင့္ ေဒါသ ကိုပယ္ေဖ်ာက္၍ အႀကိမ္ႀကိမ္ ရွုမွတ္ေနရမည္။ - ရဟန္းသည္ လုံးလဝိရိယကို စိုက္ထုတ္ေစလၽွက္၊ သတိကို မိမိကိုယ္တြင္ ျမဲေစကာ မိမိခံစားရေသာ ေဝဒနာတို႔ကိုလည္း၊ ေဝဒနာမၽွသာဟုရွုျမင္လၽွက္၊ ေဝဒနာကိုတည္၍ျဖစ္ေသာ စြဲလမ္းမွုႏွင့္ ေဒါသ ကိုပယ္ေဖ်ာက္၍ အႀကိမ္ႀကိမ္ ရွုမွတ္ေနရမည္။ - ရဟန္းသည္ လုံးလဝိရိယကို စိုက္ထုတ္ေစလၽွက္၊ သတိကို မိမိကိုယ္တြင္ ျမဲေစကာ မိမိ၏ စိတ္ ကိုလည္း၊ စိတ္မၽွသာဟုရွုျမင္လၽွက္၊ စိတ္ကိုတည္၍ျဖစ္ေသာ စြဲလမ္းမွုႏွင့္ ေဒါသ ကိုပယ္ေဖ်ာက္၍ အႀကိမ္ႀကိမ္ ရွုမွတ္ေနရမည္။ - ရဟန္းသည္ လုံးလဝိရိယကို စိုက္ထုတ္ေစလၽွက္၊ သတိကို မိမိကိုယ္တြင္ ျမဲေစကာ မိမိ၏ ဉာဏ္တြင္ထင္ေသာ တရားမ်ားကိုလည္း၊ တရား မၽွသာဟုရွုျမင္လၽွက္၊ ထိုတရားမ်ား ကိုတည္၍ျဖစ္ေသာ စြဲလမ္းမွုႏွင့္ ေဒါသ ကိုပယ္ေဖ်ာက္၍ အႀကိမ္ႀကိမ္ ရွုမွတ္ေနရမည္။ ကာယာႏုပႆနာ အာနာပါန ရွုမွတ္ပုံ ရဟန္းသည္ မိမိ၏ ႐ုပ္ကို၊ ႐ုပ္မၽွသာ ဟူ၍ရွုျမင္လၽွက္ မည္ကဲ့သို႔ ေနပါသနည္း။ တရားအားထုတ္ေသာ ရဟန္းသည္ ေတာသို႔ သြားေရာက္၍ျဖစ္ေစ၊ သစ္ပင္၏ေျခရင္း၌ျဖစ္ေစ၊ ဆိတ္ၿငိမ္ေသာ ေက်ာင္းသို႔ သြားေရာက္၍ျဖစ္ေစ၊ ခႏၶာကိုယ္ အထက္ပိုင္းကို ေျဖာင့္ေျဖာင့္ထိုင္ရမည္။ ထိုင္ၿပီးလၽွင္ သတိကို တည္ေစ၍ အသက္႐ူသြင္းလၽွင္လည္း၊ ႐ူသြင္းသည္ဟုသိရမည္။ အသက္႐ူထုတ္လၽွင္လည္း၊ ႐ူထုတ္သည္ဟု သိရမည္။ ရွည္ရွည္ ႐ူထုတ္လၽွင္လည္း၊ ရွည္ရွည္ ႐ူထုတ္သည္ဟုသိရမည္။ တိုတို ႐ူထုတ္လၽွင္လည္း၊ တိုတို ႐ူထုတ္သည္ဟု သိရမည္။ ႐ူသြင္းမွု၏ စ၊ လည္၊ ဆုံးကို သတိမလႊတ္ေစဘဲ သိရမည္။ ႐ူထုတ္မွု၏ စ၊ လည္၊ ဆုံးကို သတိမလႊတ္ေစဘဲ သိရမည္။ ဥပမာ၊ ကၽြမ္းက်င္ေသာ ႀကိဳးပြတ္သမားသည္ ႀကိဳးပြတ္ရာတြင္ (ႀကိဳးအား) ရွည္ရွည္ဆဲြလၽွင္လည္း ရွည္ရွည္ဆြဲသည္ဟု သိ၏၊ တိုတိုဆြဲလၽွင္လည္း တိုတိုဆြဲသည္ဟု သိ၏ ဤႀကိဳးပြတ္သမားနည္းတူ ရဟုန္းသည္ အသက္ ႐ူသြင္းလၽွင္လည္း ႐ူသြင္းသည္ကို ေသခ်ာသိ၏၊ အသက္ ႐ူထုတ္လၽွင္ လည္း ႐ူထုတ္သည္ကို ေသခ်ာသိ၏ ႐ူသြင္း၊ ႐ူထုတ္ေသာ ထြက္သက္ဝင္သက္ ႐ုပ္အေပါင္းအား ႐ုပ္အေပါင္းဟုသာ သိ၏ မည္သို႔ သိရမည္ဆိုလၽွင္ ဝင္သက္၊ ထြက္သက္ ႐ုပ္အေပါင္းသာ ရွိသည္၊ (႐ူတတ္၊ ရိွုက္တတ္ေသာ) ငါ၊ အသက္ေကာင္ ဟူ၍မရွိဟု ထိုရဟန္း၏ ဉာဏ္တြင္ ေရွးရွုထင္၏ ထိုသို႔ထင္ေသာ အသိဉာဏ္ကို တိုးပြားေစလၽွက္ အဖန္ဖန္ ရွုမွတ္၍ ႏွလုံးသြင္း ေနရမည္။ ထိုသို႔႐ူမွတ္ေနေသာ ရဟန္းတြင္ “ငါ၏အရာ၊ ငါ့ဟာ” ဟု စြဲလမ္းမွုလဲ မျဖစ္၊ (ငါအသက္ေကာင္ မဟုတ္သည္ကို၊ ငါအသက္ေကာင္ဟူ၍) အျမင္မွားလဲ မရွိေတာ့ေပ။ ေလာကတြင္ ျဖစ္ျခင္း၊ ပ်က္ျခင္း သေဘာတရားမ်ားကို ငါ၊ ငါေကာင္၊ ငါ့ ဥစၥာဟု တဏွာဒိ႒ိျဖင့္ မစြဲလမ္းေတာ့ေပ။ ဤနည္းျဖင့္ မွတ္႐ူေနေသာ ရဟန္းသည္ ႐ုပ္အေပါင္းကို ႐ုပ္အေပါင္းသာလၽွင္ ျဖစ္သည္ ဟုသာ ရွုျမင္လၽွက္ ၿငိမ္းခ်မ္းစြာ ေနေပ၏။ ကၠဳရိယာပိုင္း ရွုမွတ္ပုံ အျခား ရွုပုံတနည္းကား၊ ရဟန္းသည္ သြားလၽွင္လည္း သြားသည္ဟု သိ၏ ရပ္လၽွင္လည္း ရပ္သည္ဟု သိ၏ ထိုင္လၽွင္လည္း ထိုင္သည္ဟု သိ၏ ေလ်ာင္းလၽွင္လည္း (အိပ္လၽွင္လည္း) ေလ်ာင္းသည္ဟု သိ၏ ဤသို႔ျဖင့္ ႐ုပ္အေပါင္းသည္ ထိုထို အမူအရာျဖင့္ တည္ေန၏ ႐ုပ္အေပါင္းသည္ ထိုထို အမူအရာျဖင့္ တည္သည့္အတိုင္း ထိုထို အမူအရာျဖင့္ တည္ေနသည္ဟု သိ၏ ထိုထို အမူအရာျဖင့္ တည္ရွိေနေသာ ႐ုပ္အေပါင္းအား ႐ုပ္အေပါင္းဟုသာ သိ၏ မည္သို႔ သိရမည္ဆိုလၽွင္ သြားမွု၊ လာမွု၊ လွုပ္ရွားမွုတို႔ျဖင့္ တည္ရွိေနေသာ ႐ုပ္အေပါင္းသာ ရွိသည္၊ ငါ၊ အသက္ေကာင္ ဟူ၍မရွိဟု ထိုရဟန္း၏ ဉာဏ္တြင္ ေရွးရွုထင္၏ ထိုသို႔ထင္ေသာ အသိဉာဏ္ကို တိုးပြားေစလၽွက္ အဖန္ဖန္ ရွုမွတ္၍ ႏွလုံးသြင္း ေနရမည္။ ထိုသို႔႐ူမွတ္ေနေသာ ရဟန္းတြင္ “ငါ၏အရာ၊ ငါ့ဟာ” ဟု စြဲလမ္းမွုလဲ မျဖစ္၊ (ငါအသက္ေကာင္ မဟုတ္သည္ကို၊ ငါအသက္ေကာင္ဟူ၍) အျမင္မွားလဲ မရွိေတာ့ေပ။ ေလာကတြင္ ျဖစ္ျခင္း၊ ပ်က္ျခင္း သေဘာတရားမ်ားကို ငါ၊ ငါေကာင္၊ ငါ့ ဥစၥာဟု တဏွာဒိ႒ိျဖင့္ မစြဲလမ္းေတာ့ေပ။ ဤနည္းျဖင့္ မွတ္႐ူေနေသာ ရဟန္းသည္ ႐ုပ္အေပါင္းကို ႐ုပ္အေပါင္းသာလၽွင္ ျဖစ္သည္ ဟုသာ ရွုျမင္လၽွက္ ၿငိမ္းခ်မ္းစြာ ေနေပ၏။ ကိုယ္ဟန္ အမူအယာ ရွုမွတ္ပုံ အျခားရွုပုံ တနည္းကား၊ ရဟန္းသည္ ေရွ႕သို႔သြားလၽွင္ လည္းေကာင္း၊ ေနာက္သို႔ ဆုတ္လၽွင္ လည္းေကာင္း၊ ျပဳလုပ္သမၽွကို မိမိဉာဏ္တြင္ ထင္ရွားစြာ သိလၽွက္ ျပဳလုပ္ရမည္။ တည့္တည့္ ၾကည့္လၽွင္ လည္းေကာင္း၊ ငဲ့ေစာင္း၍ ၾကည့္လၽွင္ လည္းေကာင္း၊ ျပဳလုပ္သမၽွကို မိမိဉာဏ္တြင္ ထင္ရွားစြာ သိလၽွက္ ျပဳလုပ္ရမည္။ ဆန႔္ထားေသာ လက္ကို ေကြးလၽွင္ လည္းေကာင္း၊ ေကြးထားေသာ လက္ကို ဆန႔္တန္းလၽွင္ လည္းေကာင္း၊ ျပဳလုပ္သမၽွကို မိမိဉာဏ္တြင္ ထင္ရွားစြာ သိလၽွက္ ျပဳလုပ္ရမည္။ သကၤန္းကို ဝတ္႐ုံလၽွင္ လည္းေကာင္း၊ သပိတ္ကို ကိုင္တြယ္လၽွင္ လည္းေကာင္း၊ ျပဳလုပ္သမၽွကို မိမိဉာဏ္တြင္ ထင္ရွားစြာ သိလၽွက္ ျပဳလုပ္ရမည္။ အစားအစာ စားေသာက္လၽွင္ လည္းေကာင္း၊ ျပဳလုပ္သမၽွကို မိမိဉာဏ္တြင္ ထင္ရွားစြာ သိလၽွက္ ျပဳလုပ္ရမည္။ က်င္ႀကီးက်င္ငယ္ စြန႔္မွုကို ျပဳလၽွင္ လည္းေကာင္း၊ ျပဳလုပ္သမၽွကို မိမိဉာဏ္တြင္ ထင္ရွားစြာ သိလၽွက္ ျပဳလုပ္ရမည္။ သြားလၽွင္၊ ထိုင္လၽွင္၊ ရပ္လၽွင္၊ အိပ္လၽွင္၊ နိုးထလၽွင္၊ စကားေျပာလၽွင္၊ ဆိတ္ဆိတ္ေနလၽွင္၊ ျပဳလုပ္သမၽွကို မိမိဉာဏ္တြင္ ထင္ရွားစြာ သိလၽွက္ ျပဳလုပ္ရမည္။ မည္သို႔ သိရမည္ဆိုလၽွင္ သြားမွု၊ လာမွု၊ လွုပ္ရွားမွုတို႔ျဖင့္ တည္ရွိေနေသာ ႐ုပ္အေပါင္းသာ ရွိသည္၊ ငါ၊ အသက္ေကာင္ ဟူ၍မရွိဟု ထိုရဟန္း၏ ဉာဏ္တြင္ ေရွးရွုထင္၏ ထိုသို႔ထင္ေသာ အသိဉာဏ္ကို တိုးပြားေစလၽွက္ အဖန္ဖန္ ရွုမွတ္၍ ႏွလုံးသြင္း ေနရမည္။ ထိုသို႔႐ူမွတ္ေနေသာ ရဟန္းတြင္ “ငါ၏အရာ၊ ငါ့ဟာ” ဟု စြဲလမ္းမွုလဲ မျဖစ္၊ (ငါအသက္ေကာင္ မဟုတ္သည္ကို၊ ငါအသက္ေကာင္ဟူ၍) အျမင္မွားလဲ မရွိေတာ့ေပ။ ေလာကတြင္ ျဖစ္ျခင္း၊ ပ်က္ျခင္း သေဘာတရားမ်ားကို ငါ၊ ငါေကာင္၊ ငါ့ ဥစၥာဟု တဏွာဒိ႒ိျဖင့္ မစြဲလမ္းေတာ့ေပ။ ဤနည္းျဖင့္ မွတ္႐ူေနေသာ ရဟန္းသည္ ႐ုပ္အေပါင္းကို ႐ုပ္အေပါင္းသာလၽွင္ ျဖစ္သည္ ဟုသာ ရွုျမင္လၽွက္ ၿငိမ္းခ်မ္းစြာ ေနေပ၏။ ၃၂ ႒ာန ရွုမွတ္ပုံ အျခားရွုပုံ တနည္းကား၊ ရဟန္းသည္ ေျခဖ်ားမွ ဆံပင္အထိ၊ တစ္လံမၽွရွိေသာ ပါးလႊာေသာ အေရျပားျဖင့္ ဖုံးအုပ္ထားေသာ ဤခႏၶာကိုယ္ ထဲတြင္ စက္ဆုတ္ဖြယ္ေကာင္းေသာ၊ ရြံရွာဖြယ္ ေကာင္းေသာ အေသြး၊ အသား၊ ကလီစာ၊ အဆိုုင္အခဲ မၽွသာရွိသည္ကို ဉာဏ္ျဖင့္ စူးစိုက္ဆင္ျခင္ရမည္။ ဤခႏၶာထဲတြင္ ရွိေသာ အရာမ်ားကား ဆံပင္၊ ေမြးညင္း၊ လက္သည္း၊ ေျခသည္း၊ သြား၊ အေရခြံ၊ အသားတုံး၊ အေၾကာ၊ အရိုး၊ ျခင္ဆီ၊ ႏွလုံး၊ အသည္း၊ အေျမႇး၊ အဖ်ည္း၊ အဆုတ္၊ အူမ၊ အူသိမ္၊ အစာသစ္၊ က်င္ႀကီးက်င္ငယ္၊ ဦးေႏွာက္၊ သည္းေျခ၊ သလိပ္၊ ျပည္ပုပ္၊ ေသြးရည္၊ ေခၽြး၊ တံေတြး၊ ႏွပ္၊ ဤ ရြံရွာဖြယ္ေကာင္းေသာ အရာမ်ားသာ ရွိသည္ဟု ဉာဏ္ျဖင့္ စူးစိုက္ ဆင္ျခင္ရမည္။ ဥပမာ၊ အိပ္တခုထဲတြင္ စပါး၊ ေကာက္ၾကမ္း၊ ပဲႀကီး၊ ပဲေနာက္၊ ႏွမ္း၊ ဆန္တို႔ျဖင့္ ေရာေႏွာ ျပည့္ႏွက္ေနသည္ ျဖစ္အံ့။ ထိုအိပ္ကို ေျဖ၍ မ်က္စိလၽွင္ေသာ ေယာက္်ားသည္ ဤကား စပါးတည္း၊ ဤကား ေကာက္ၾကမ္းတည္း၊ ဤကား ပဲႀကီးတည္း၊ ဤကား ပဲေနာက္တည္း၊ ဤကား ႏွမ္းတည္း၊ ဟူ၍ ခြဲျခမ္း စိတ္ျဖာသည္ ျဖစ္အံ့။ ဤသို႔ စပါးမ်ိဳးမ်ားကို ခြဲျခမ္းစိတ္ျဖာ၍ ရွုသည့္နည္းတူ၊ ပါးလႊာေသာ အေရျပားျဖင့္ ဖုံးအုပ္ထားေသာ ဤခႏၶာကိုယ္ ထဲတြင္ ဆံပင္၊ ေမြးညင္း၊ လက္သည္း၊ ေျခသည္း၊ အရိုး၊ ျခင္ဆီ၊ ႏွလုံး၊ အသည္း၊ အဆုတ္၊ အူမ၊ အူသိမ္၊ အစာသစ္၊ က်င္ႀကီးက်င္ငယ္၊ သည္းေျခ၊ သလိပ္၊ ျပည္ပုပ္၊ တံေတြး၊ ႏွပ္၊ စေသာ ဤ ရြံရွာဖြယ္ေကာင္းေသာ အရာမ်ားသာျဖင့္သာ ျပည္ႏွက္ေနသည္၊ ငါ၊ အသက္ေကာင္ ဟူ၍မရွိဟု အဖန္ဖန္ ရွုမွတ္၍ ႏွလုံးသြင္း ေနရမည္။ ထိုသို႔႐ူမွတ္ေနေသာ ရဟန္းတြင္ “ငါ၏အရာ၊ ငါ့ဟာ” ဟု စြဲလမ္းမွုလဲ မျဖစ္၊ (ငါအသက္ေကာင္ မဟုတ္သည္ကို၊ ငါအသက္ေကာင္ဟူ၍) အျမင္မွားလဲ မရွိေတာ့ေပ။ ေလာကတြင္ ျဖစ္ျခင္း၊ ပ်က္ျခင္း သေဘာတရားမ်ားကို ငါ၊ ငါေကာင္၊ ငါ့ ဥစၥာဟု တဏွာဒိ႒ိျဖင့္ မစြဲလမ္းေတာ့ေပ။ ဤနည္းျဖင့္ မွတ္႐ူေနေသာ ရဟန္းသည္ ႐ုပ္အေပါင္းကို ႐ုပ္အေပါင္းသာလၽွင္ ျဖစ္သည္ ဟုသာ ရွုျမင္လၽွက္ ၿငိမ္းခ်မ္းစြာ ေနေပ၏။ ဓာတ္သေဘာ ရွုမွတ္ပုံ အျခား ရွုပုံတနည္းကား၊ ရဟန္းသည္ မိမိ၏ ႐ုပ္သည္ မူလအတိုင္း (အရွိကို၊ အရွိအတိုင္း) ျဖစ္ေသာ ဓာတ္သေဘာမၽွသာ ရွိၿပီး၊ သတၱဝါေကာင္၊ အသက္ေကာင္ မဟုတ္သည္ကို ဆင္ျခင္စူးစိုက္၍ ရွုမွတ္ ႏွလုံးသြင္းေနရမည္။ မည္သို႔ ဓာတ္သေဘာ မၽွသာဟု ႏွလုံးသြင္းမည္နည္း။ ဤကိုယ္ထဲတြင္ အစိုင္အခဲ အမာခံဓာတ္ ျဖစ္ေသာ ပထဝီဓာတ္၊ ယိုစီးဖြဲတယ္ေသာ အရည္ဓာတ္ျဖစ္သည့္ အာေပါဓာတ္၊ ပူေႏြးေလာက္ကၽြမ္းေသာ အပူဓာတ္ျဖစ္သည့္ ေတေဇာဓာတ္၊ ေရြးလ်ားတတ္ေသာ သေဘာရွိသည့္ ဝါေယာဓာတ္ စေသာ ဓာတ္သေဘာမ်ားသာ ရွိသည္၊ သတၱဝါေကာင္၊ အသက္ေကာင္ မဟုတ္သည္ကို ဆင္ျခင္ရွုမွတ္ ရမည္။ ဥပမာ၊ ကၽြမ္းက်င္ေသာ ႏြားသတ္သမားသည္ ႏြားတေကာင္ကို သတ္၍၊ အပိုင္းပိုင္းခုတ္ခါ လမ္းေလးခြတြင္ ပုံထားအံ့။ ထိုသို႔ အသားကို ပုံၿပီးေသာ္၊ လူအေပါင္းသည္ ႏြားေကာင္ကို မျမင္၊ အသားပုံကိုသာ ျမင္၏ ထိုးနည္းတူစြာပင္ ရဟန္းသည္ မိမိကိုယ္ထဲတြင္ရွိေသာ မာေသာသေဘာ၊ ပူေသာသေဘာ၊ အရည္သေဘာ၊ ေရြ႕လၽွားေသာ သေဘာ မ်ားသာရွိသည္ကို စူးစိုက္ဆင္ျခင္ေနရမည္။ ထိုအခါ ႐ုပ္ဆိုသည္မွာ မူလအတိုင္းရွိသည့္ ဓာတ္သေဘာမ်ားသာ ရွိသည္၊ ငါ၊ အသက္ေကာင္ ဟူ၍မရွိဟု ထိုရဟန္း၏ ဉာဏ္တြင္ ေရွးရွုထင္၏ ထိုသို႔ထင္ေသာ အသိဉာဏ္ကို တိုးပြားေစလၽွက္ အဖန္ဖန္ ရွုမွတ္၍ ႏွလုံးသြင္း ေနရမည္။ ထိုသို႔႐ူမွတ္ေနေသာ ရဟန္းတြင္ “ငါ၏အရာ၊ ငါ့ဟာ” ဟု စြဲလမ္းမွုလဲ မျဖစ္၊ (ငါအသက္ေကာင္ မဟုတ္သည္ကို၊ ငါအသက္ေကာင္ဟူ၍) အျမင္မွားလဲ မရွိေတာ့ေပ။ ေလာကတြင္ ျဖစ္ျခင္း၊ ပ်က္ျခင္း သေဘာတရားမ်ားကို ငါ၊ ငါေကာင္၊ ငါ့ ဥစၥာဟု တဏွာဒိ႒ိျဖင့္ မစြဲလမ္းေတာ့ေပ။ ဤနည္းျဖင့္ မွတ္႐ူေနေသာ ရဟန္းသည္ ႐ုပ္အေပါင္းကို ႐ုပ္အေပါင္းသာလၽွင္ ျဖစ္သည္ ဟုသာ ရွုျမင္လၽွက္ ၿငိမ္းခ်မ္းစြာ ေနေပ၏။ အသုဘ အေလာင္းေကာင္ ရွုမွတ္ပုံ အျခား ရွုပုံတနည္းကား၊ ရဟန္းသည္ သုသာန္၌ စြန႔္ပစ္ထားေသာ ၃-၄ရက္လြန္ေသာ္ ဖူးဖူးေရာင္ကာ အညိဳအမဲ အဆင္းပ်က္လၽွက္၊ ျပည္တစိုစို စီးယိုလၽွက္ရွိေသာ သူေသ အေလာင္းေကာင္ကို ေတြ႕ျမင္ရသကဲ့သို႔ မိမိ၏ ကိုယ္သည္လည္း ဤသူေသ အေလာင္းေကာင္ကဲ့သို႔ပင္ သေဘာရွိေလသည္။ ဤသူေသ အေလာင္းေကာင္ ကဲ့သို႔ပင္ မိမိကိုယ္သည္လည္း ဖူးဖူးေရာင္ျခင္းသေဘာ၊ ညိဳမဲအဆင္းပ်က္လၽွက္ ျပည္တစိုစို စီးယိုျခင္းသေဘာ စသည္တို႔ မခၽြတ္ျဖစ္ရမည္ကို နိုင္းဆ ဆင္ျခင္၍ ရွုမွတ္ရမည္။ ဤသို႔ ဆင္ျခင္လၽွင္ မိမိ၏ ႐ုပ္အေပါင္းသည္ ဖူးဖူးေရာင္ေသာ သူေသေကာင္ႏွင့္ ဘာမွျခားနားျခင္းမရွိ၊ ငါ၊ အသက္ေကာင္ ဟူ၍မရွိဟု ထိုရဟန္း၏ ဉာဏ္တြင္ ေရွးရွုထင္၏ ထိုသို႔ထင္ေသာ အသိဉာဏ္ကို တိုးပြားေစလၽွက္ အဖန္ဖန္ ရွုမွတ္၍ ႏွလုံးသြင္း ေနရမည္။ အျခား ရွုပုံတနည္းကား၊ ရဟန္းသည္ သုသာန္၌ စြန႔္ပစ္ထားေသာ အေသြး အသား အေၾကာတို႔ျဖင့္ ဖြဲ႕တြယ္လၽွက္ရွိေသာ အရိုးစု သူေသေကာင္ကို ျမင္ေသာ္ မိမိ၏ ကိုယ္ခႏၶာသည္လည္း ဤသို႔ပင္ ျဖစ္လိမ့္မည္ဟု နိုင္းဆ ဆင္ျခင္ ရွုမွတ္ရမည္။ ငါ၏ဤ႐ုပ္ကိုယ္ထည္သည္ ဤသူေသေကာင္ ကဲ့သို႔ပင္ အရိုးစု ျဖစ္ျခင္းသေဘာ ရွိေျခ၏ ဤသူေသေကာင္ကဲ့သို႔ပင္ အရိုးစု ျဖစ္ရမည္သာတည္း။ ဤသူေသေကာင္ကဲ့သို႔ပင္ အရိုးစု ျဖစ္ျခင္းသေဘာကို မလြန္ဆန္နိုင္ပါတကားဟု နိုင္းဆ ဆင္ျခင္ ရွုမွတ္ရမည္။ဤသို႔ျဖင့္ မိမိ၏ ႐ုပ္အေပါင္းအား အရိုးစု ျဖစ္မည့္ ႐ုပ္အေပါင္းမၽွသာ ရွိသည္၊ ငါ၊ အသက္ေကာင္ ဟူ၍မရွိသည္ကို အဖန္ဖန္ ရွုမွတ္၍ ႏွလုံးသြင္း ေနရမည္။ အျခား ႐ူပုံတနည္းကား၊ ရဟန္းသည္ သုသာန္၌ စြန႔္ပစ္ထားေသာ အသားကင္းလၽွက္ ေသြးႂကြင္းမၽွ လူးကပ္လၽွက္ ရွိေသာ အရိုးစု သူေသေကာင္ကို ျမင္ေသာ္ မိမိ၏ ကိုယ္ခႏၶာသည္လည္း ဤသို႔ပင္ ျဖစ္လိမ့္မည္ဟု နိုင္းဆ ဆင္ျခင္ ရွုမွတ္ရမည္။ ငါ၏ဤ႐ုပ္ကိုယ္ထည္သည္ ဤသူေသေကာင္ ကဲ့သို႔ပင္ အရိုးစု ျဖစ္ျခင္းသေဘာ ရွိေျခ၏ ဤသူေသေကာင္ကဲ့သို႔ပင္ အရိုးစု ျဖစ္ရမည္သာတည္း။ ဤသူေသေကာင္ကဲ့သို႔ပင္ အရိုးစု ျဖစ္ျခင္းသေဘာကို မလြန္ဆန္နိုင္ပါတကားဟု နိုင္းဆ ဆင္ျခင္ ရွုမွတ္ရမည္။ဤသို႔ျဖင့္ မိမိ၏ ႐ုပ္အေပါင္းအား အရိုးစု ျဖစ္မည့္ ႐ုပ္အေပါင္းမၽွသာ ရွိသည္၊ ငါ၊ အသက္ေကာင္ ဟူ၍မရွိသည္ကို အဖန္ဖန္ ရွုမွတ္၍ ႏွလုံးသြင္း ေနရမည္။ အျခား ႐ူပုံတနည္းကား၊ ရဟန္းသည္ သုသာန္၌ စြန႔္ပစ္ထားေသာ အေသြး၊အသား လုံးဝကင္းလၽွက္ အေၾကာမၽွျဖင့္ ဖြဲႏြဲ႕ထားေသာ အရိုးစု သူေသေကာင္ကို ျမင္ေသာ္ မိမိ၏ ကိုယ္ခႏၶာသည္လည္း ဤသို႔ပင္ ျဖစ္လိမ့္မည္ဟု နိုင္းဆ ဆင္ျခင္ ရွုမွတ္ရမည္။ ငါ၏ဤ႐ုပ္ကိုယ္ထည္သည္ ဤသူေသေကာင္ ကဲ့သို႔ပင္ အရိုးစု ျဖစ္ျခင္းသေဘာ ရွိေျခ၏ ဤသူေသေကာင္ကဲ့သို႔ပင္ အရိုးစု ျဖစ္ရမည္သာတည္း။ ဤသူေသေကာင္ကဲ့သို႔ပင္ အရိုးစု ျဖစ္ျခင္းသေဘာကို မလြန္ဆန္နိုင္ပါတကားဟု နိုင္းဆ ဆင္ျခင္ ရွုမွတ္ရမည္။ဤသို႔ျဖင့္ မိမိ၏ ႐ုပ္အေပါင္းအား အရိုးစု ျဖစ္မည့္ ႐ုပ္အေပါင္းမၽွသာ ရွိသည္၊ ငါ၊ အသက္ေကာင္ ဟူ၍မရွိသည္ကို အဖန္ဖန္ ရွုမွတ္၍ ႏွလုံးသြင္း ေနရမည္။ အျခား ႐ူပုံတနည္းကား၊ ရဟန္းသည္ သုသာန္၌ စြန႔္ပစ္ထားေသာ အဆစ္ျပဳတ္ကာ ကစင့္ကရဲ ျပန႔္ႏွံ့လၽွက္၊ တစ္ေနရာတြင္ လက္ရိုး၊ တစ္ေနရာတြင္ ေျခရိုး၊ တစ္ေနရာတြင္ ေျခသလုံးရိုး၊ တစ္ေနရာတြင္ နံရိုး၊ တစ္ေနရာတြင္ လည္ပင္းရိုး၊ တစ္ေနရာတြင္ ဦးေခါင္းခြံတို႔ ျပန႔္က်ဲလၽွက္ ရွိေသာ အရိုးစု သူေသေကာင္ကို ျမင္ေသာ္ မိမိ၏ ကိုယ္ခႏၶာသည္လည္း ဤသို႔ပင္ ျဖစ္လိမ့္မည္ဟု နိုင္းဆ ဆင္ျခင္ ရွုမွတ္ရမည္။ ငါ၏ဤ႐ုပ္ကိုယ္ထည္သည္ ဤသူေသေကာင္ ကဲ့သို႔ပင္ အရိုးစု ျဖစ္ျခင္းသေဘာ ရွိေျခ၏ ဤသူေသေကာင္ကဲ့သို႔ပင္ အရိုးစု ျဖစ္ရမည္သာတည္း။ ဤသူေသေကာင္ကဲ့သို႔ပင္ အရိုးစု ျဖစ္ျခင္းသေဘာကို မလြန္ဆန္နိုင္ပါတကားဟု နိုင္းဆ ဆင္ျခင္ ရွုမွတ္ရမည္။ဤသို႔ျဖင့္ မိမိ၏ ႐ုပ္အေပါင္းအား အရိုးစု ျဖစ္မည့္ ႐ုပ္အေပါင္းမၽွသာ ရွိသည္၊ ငါ၊ အသက္ေကာင္ ဟူ၍မရွိသည္ကို အဖန္ဖန္ ရွုမွတ္၍ ႏွလုံးသြင္း ေနရမည္။ အျခား ႐ူပုံတနည္းကား၊ ရဟန္းသည္ သုသာန္၌ တစ္ႏွစ္ေက်ာ္ၾကာ စြန႔္ပစ္ထားေသာ သူေသေကာင္သည္ အရိုးတို႔ အစုအပုံ ျဖစ္လၽွက္၊ အမွုန႔္မွုန႔္ ေဆြးျမည့္ကုန္ေသာ အရိုးတို႔ကို ျမင္ေသာ္ မိမိ၏ ကိုယ္ခႏၶာသည္လည္း ဤအရိုးမွုန႔္မ်ား ကဲ့သို႔ပင္ ေဆြးျမည့္၍ အမွုန႔္မွုန႔္ ျဖစ္ျခင္းသေဘာကို မလြန္ဆန္နိုင္ပါတကားဟု နိုင္းဆ ဆင္ျခင္ ရွုမွတ္ရမည္။ဤသို႔ျဖင့္ မိမိ၏ ႐ုပ္အေပါင္းအား ေဆြးျမည့္ကာ အမွုန႔္မွုန႔္ ျဖစ္ေသာ အရိုးစု ျဖစ္မည့္ ႐ုပ္အေပါင္းမၽွသာ ရွိသည္၊ ငါ၊ အသက္ေကာင္ ဟူ၍မရွိသည္ကို အဖန္ဖန္ ရွုမွတ္၍ ႏွလုံးသြင္း ေနရမည္။ ထိုသို႔႐ူမွတ္ေနေသာ ရဟန္းတြင္ “ငါ၏အရာ၊ ငါ့ဟာ” ဟု စြဲလမ္းမွုလဲ မျဖစ္၊ (ငါအသက္ေကာင္ မဟုတ္သည္ကို၊ ငါအသက္ေကာင္ဟူ၍) အျမင္မွားလဲ မရွိေတာ့ေပ။ ေလာကတြင္ ျဖစ္ျခင္း၊ ပ်က္ျခင္း သေဘာတရားမ်ားကို ငါ၊ ငါေကာင္၊ ငါ့ ဥစၥာဟု တဏွာဒိ႒ိျဖင့္ မစြဲလမ္းေတာ့ေပ။ ဤနည္းျဖင့္ မွတ္႐ူေနေသာ ရဟန္းသည္ ႐ုပ္အေပါင္းကို ႐ုပ္အေပါင္းသာလၽွင္ ျဖစ္သည္ ဟုသာ ရွုျမင္လၽွက္ ၿငိမ္းခ်မ္းစြာ ေနေပ၏။ ဤသို႔ ရွုမွတ္လၽွက္ရွိေသာ ရဟန္းသည္ မိမိ၏ ႐ုပ္ကို၊ ႐ုပ္မၽွသာ ဟူ၍ရွုျမင္လၽွက္ ရွိသည္ဟု ေခၚေပ၏။ ေဝဒနာ ႏုပႆနာ ရဟန္းသည္ ခံစားမွု ေဝဒနာတို႔ကို၊ ခံစားမွု ေဝဒနာမၽွသာဟု မည္ကဲ့သို႔ ရွုမွတ္၍ ေနပါသနည္း။ သတိပ႒ာန္တရား အားထုတ္လၽွက္ရွိေသာ ရဟန္းသည္ ခ်မ္းသာေသာ ေဝဒနာတို႔ကို ခံစားရလၽွင္လည္း၊ (ခံစားဆဲ ခံစားခိုက္၌) ခ်မ္းသာေသာ ေဝဒနာကို ခံစားရသည္ဟု သိ၏ ဆင္းရဲေသာ ေဝဒနာတို႔ကို ခံစားရလၽွင္လည္း၊ (ခံစားဆဲ ခံစားခိုက္၌) ဆင္းရဲေသာ ေဝဒနာကို ခံစားရသည္ဟု သိ၏မဆင္းရဲ၊ မခ်မ္းသာ (မဆိုးမေကာင္း) ခံစားရလၽွင္လည္း (ခံစားဆဲ ခံစားခိုက္၌) မဆင္းရဲ၊ မခ်မ္းသာေသာ ေဝဒနာကို ခံစားရသည္ဟု သိ၏ ခႏၶာႏွင့္ ဆက္စပ္လၽွက္ျဖစ္ေသာ ခ်မ္းသာမွု ကို ခံစားရလၽွင္လည္း၊ (ခံစားဆဲ ခံစားခိုက္၌) ခ်မ္းသာမွုကို ခံစားရသည္ဟု သိ၏။ ခႏၶာႏွင့္ မဆက္စပ္ေသာ ခ်မ္းသာမွု ကို ခံစားရလၽွင္လည္း၊ (ခံစားဆဲ ခံစားခိုက္၌) ခ်မ္းသာမွုကို ခံစားရသည္ဟု သိ၏။ ခႏၶာႏွင့္ ဆက္စပ္လၽွက္ျဖစ္ေသာ ဆင္းရဲမွု ကို ခံစားရလၽွင္လည္း၊ (ခံစားဆဲ ခံစားခိုက္၌) ဆင္းရဲမွုကို ခံစားရသည္ဟု သိ၏။ ခႏၶာႏွင့္ မဆက္စပ္ေသာ ဆင္ရဲမွု ကို ခံစားရလၽွင္လည္း၊ (ခံစားဆဲ ခံစားခိုက္၌) ဆင္းရဲမွုကို ခံစားရသည္ဟု သိ၏။ ခႏၶာႏွင့္ ဆက္စပ္လၽွက္ျဖစ္ေသာ ဆင္းရဲျခင္းလည္းမဟုတ္၊ ဝမ္းသာျခင္းလည္းမဟုတ္ေသာ ခံစားမွုကို ခံစားရလၽွင္လည္း၊ (ခံစားဆဲ ခံစားခိုက္၌) ဆင္းရဲျခင္းလည္းမဟုတ္၊ ဝမ္းသာျခင္းလည္းမဟုတ္ေသာ ခံစားမွုကို ခံစားရသည္ဟု သိ၏ ခႏၶာႏွင့္ မဆက္စပ္ေသာ ဆင္းရဲျခင္းလည္းမဟုတ္၊ ဝမ္းသာျခင္းလည္းမဟုတ္ေသာ ခံစားမွု ကို ခံစားရလၽွင္လည္း၊ (ခံစားဆဲ ခံစားခိုက္၌) ဆင္းရဲျခင္းလည္းမဟုတ္၊ ဝမ္းသာျခင္းလည္းမဟုတ္ေသာ ခံစားမွုကို ခံစားရသည္ဟု သိ၏ ဤသို႔ျဖင့္ မိမိ၏ ခံစားမွု ေဝဒနာတို႔ကို ခံစားမွု သက္သက္မၽွသာဟု သိလၽွက္ ေန၏။ ခံစားမွု ေဝဒနာတို႔၏ ျဖစ္ေပၚလာေသာ အေၾကာင္းကိုလည္း သိ၏ ခံစားမွု ေဝဒနာတို႔ ျဖစ္ေပၚလာၿပီးေနာက္ ျပန္၍ ေပ်ာက္ကြယ္သြားေသာ ပ်က္မွုအေၾကာင္းကိုလည္း သိ၏ ခံစားမွု ေဝဒနာတို႔၏ ျဖစ္မွုသေဘာႏွင့္ ပ်က္မွုသေဘာကို ဆင္ျခင္ရွုမွတ္လၽွက္ သိ၏။ မည္သို႔ သိရမည္ဆိုလၽွင္ ခံစားမွု ေဝဒနာတို႔သည္ ခံစားတတ္ေသာ သေဘာမၽွသာ ရွိသည္၊ ခံစားေနေသာ ငါ၊ အသက္ေကာင္ ဟူ၍မရွိဟု ထိုရဟန္း၏ ဉာဏ္တြင္ ေရွးရွုထင္၏ ထိုသို႔ထင္ေသာ အသိဉာဏ္ကို တိုးပြားေစလၽွက္ အဖန္ဖန္ ရွုမွတ္၍ ႏွလုံးသြင္း ေနရမည္။ ထိုသို႔႐ူမွတ္ေနေသာ ရဟန္းတြင္ “ငါ၏အရာ၊ ငါ့ဟာ” ဟု စြဲလမ္းမွုလဲ မျဖစ္၊ (ငါအသက္ေကာင္ မဟုတ္သည္ကို၊ ငါအသက္ေကာင္ဟူ၍) အျမင္မွားလဲ မရွိေတာ့ေပ။ ေလာကတြင္ ျဖစ္ျခင္း၊ ပ်က္ျခင္း သေဘာတရားမ်ားကို ငါ၊ ငါေကာင္၊ ငါ့ ဥစၥာဟု တဏွာဒိ႒ိျဖင့္ မစြဲလမ္းေတာ့ေပ။ ဤနည္းျဖင့္ မွတ္႐ူေနေသာ ရဟန္းသည္ ခံစားမွု ေဝဒနာအေပါင္းသည္ ခံစားတတ္ေသာ သေဘာမၽွသာ ရွိသည္၊ ဟုသာ ရွုျမင္လၽွက္ ၿငိမ္းခ်မ္းစြာ ေနေပ၏။ ဤသို႔ ရွုမွတ္လၽွက္ရွိေသာ ရဟန္းသည္ မိမိ၏ ခံစားမွု ေဝဒနာတို႔ကို၊ ခံစားမွု သက္သက္မၽွသာ ဟူ၍ရွုျမင္လၽွက္ ရွိသည္ဟု ေခၚေပ၏။ စိတၱာႏုပႆနာ ရဟန္းသည္ ႀကံသိမွု စိတ္တို႔ကို၊ ႀကံသိတတ္ေသာ စိတ္သေဘာမၽွသာဟု မည္ကဲ့သို႔ ရွုမွတ္၍ ေနပါသနည္း။ သတိပ႒ာန္တရား အားထုတ္လၽွက္ရွိေသာ ရဟန္းသည္ တပ္မက္တတ္ေသာ စိတ္ျဖစ္ေပၚလာလၽွင္လည္း၊ တပ္မက္တတ္ေသာ စိတ္သေဘာမၽွသာဟု သိ၏ အမ်က္ထြက္ေသာ စိတ္ျဖစ္ေပၚလာလၽွင္လည္း၊ အမ်က္ထြက္တတ္ေသာ စိတ္သေဘာမၽွသာဟု သိ၏ ေတြေဝေသာ စိတ္ျဖစ္ေပၚလာလၽွင္လည္း၊ ေတြေဝတတ္ေသာ စိတ္သေဘာမၽွသာဟု သိ၏ ပ်င္းရိေသာ စိတ္ျဖစ္ေပၚလာလၽွင္လည္း၊ ပ်င္းရိတတ္ေသာ စိတ္သေဘာမၽွသာဟု သိ၏ ပ်ံ႕လြန႔္ေသာ စိတ္ကိုလည္း၊ ပ်ံ႕လြန႔္ေသာ စိတ္သေဘာမၽွသာဟု သိ၏ တည္ၾကည္ေသာ စိတ္ျဖစ္ေပၚလာလၽွင္လည္း၊ တည္ၾကည္ေသာ စိတ္သေဘာမၽွသာဟု သိ၏ ကိေလသာမွ လြတ္ကင္းေသာ ဝိမုတၱိ စိတ္ျဖစ္ေပၚလာလၽွင္လည္း၊ ကိေလသာမွ လြတ္ကင္းေသာ ဝိမုတၱိ စိတ္သေဘာမၽွသာဟု သိ၏ ကိေလသာမွ လြတ္ေျမာက္ေသာ မဂၢ စိတ္ျဖစ္ေပၚလာလၽွင္လည္း၊ ကိေလသာမွ လြတ္ေျမာက္ေသာ မဂၢ စိတ္သေဘာမၽွသာဟု သိ၏ ဤသို႔ျဖင့္ မိမိ၏ ႀကံသိမွု စိတ္တို႔ကို၊ ႀကံသိတတ္ေသာ စိတ္သေဘာမၽွသာဟု သိလၽွက္ ေန၏။ ႀကံသိမွု စိတ္တို႔၏ ျဖစ္ေပၚလာေသာ အေၾကာင္းကိုလည္း သိ၏ ႀကံသိမွု စိတ္တို႔ ျဖစ္ေပၚလာၿပီးေနာက္ ျပန္၍ ေပ်ာက္ကြယ္သြားေသာ ပ်က္မွုအေၾကာင္းကိုလည္း သိ၏ ႀကံသိမွု စိတ္၏ ျဖစ္မွုသေဘာႏွင့္ ပ်က္မွုသေဘာကို ဆင္ျခင္ရွုမွတ္လၽွက္ သိ၏။ မည္သို႔ သိရမည္ဆိုလၽွင္ ႀကံသိတတ္ေသာ စိတ္သေဘာတို႔သာ ရွိသည္၊ ႀကံစဥ္ေတြးေတာတတ္ေသာ ငါ၊ အသက္ေကာင္ ဟူ၍မရွိဟု ထိုရဟန္း၏ ဉာဏ္တြင္ ေရွးရွုထင္၏ ထိုသို႔ထင္ေသာ အသိဉာဏ္ကို တိုးပြားေစလၽွက္ အဖန္ဖန္ ရွုမွတ္၍ ႏွလုံးသြင္း ေနရမည္။ ထိုသို႔႐ူမွတ္ေနေသာ ရဟန္းတြင္ “ငါ၏အရာ၊ ငါ့ဟာ” ဟု စြဲလမ္းမွုလဲ မျဖစ္၊ (ငါအသက္ေကာင္ မဟုတ္သည္ကို၊ ငါအသက္ေကာင္ဟူ၍) အျမင္မွားလဲ မရွိေတာ့ေပ။ ေလာကတြင္ ျဖစ္ျခင္း၊ ပ်က္ျခင္း သေဘာတရားမ်ားကို ငါ၊ ငါေကာင္၊ ငါ့ ဥစၥာဟု တဏွာဒိ႒ိျဖင့္ မစြဲလမ္းေတာ့ေပ။ ဤနည္းျဖင့္ မွတ္႐ူေနေသာ ရဟန္းသည္ ႀကံသိမွု စိတ္သေဘာတို႔ကို၊ ႀကံသိတတ္ေသာ စိတ္သေဘာ သက္သက္မၽွသာ ရွိသည္၊ ဟုသာ ရွုျမင္လၽွက္ ၿငိမ္းခ်မ္းစြာ ေနေပ၏။ ဤသို႔ ရွုမွတ္လၽွက္ရွိေသာ ရဟန္းသည္ မိမိ၏ ႀကံသိမွု စိတ္တို႔ကို၊ ႀကံသိတတ္ေသာ စိတ္သေဘာ သက္သက္မၽွသာ ဟူ၍ရွုျမင္လၽွက္ ရွိသည္ဟု ေခၚေပ၏။ ဓမၼာ ႏုပႆနာ ရဟန္းသည္ မိမိသႏၲာန္တြင္ ထင္ေသာ ႐ုပ္နာမ္ သေဘာတရာမ်ားကိုလည္း၊ ႐ုပ္နာမ္သေဘာမၽွသာဟု မည္ကဲ့သို႔ ရွုမွတ္၍ ေနပါသနည္း။ နီဝရဏ ငါးပါး ရွုမွတ္ပုံ သတိပ႒ာန္တရား အားထုတ္လၽွက္ရွိေသာ ရဟန္းသည္ မိမိသႏၲာန္တြင္ ျဖစ္ေပၚလာေသာ နီဝရဏ တရားမ်ား (တရားထိုင္ေနစဥ္ ေတြ႕ရေသာ အဖ်က္တရားမ်ား) အား၊ ႐ုပ္နာမ္သေဘာမၽွသာဟု ရွုမွတ္၍ ေနရမည္။ မည္သို႔ ရွုမွတ္ေနသနည္း ဆိုလၽွင္၊ အားထုတ္ေနေသာ ရဟန္းသည္ မိမိသႏၲန္တြင္ ကာမစၧႏၵစိတ္ ရွိလၽွင္လည္း၊ ကာမစၧႏၵစိတ္ ရွိသည္ကို သိ၏ ကာမစၧႏၵစိတ္ မရွိေတာ့လၽွင္လည္း၊ မရွိေတာ့သည္ကို သိ၏ မူလက မရွိေသးေသာ ကာမစၧႏၵစိတ္သည္၊ ယခု အသစ္ျဖစ္ေပၚလာျခင္းကိုလည္း သိ၏ ျဖစ္ေပၚလာေသာ ကာမစၧႏၵစိတ္သည္ ျပန္လည္ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းသြားသည္ကိုလည္း သိ၏ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းသြားေသာ ကာမစၧႏၵစိတ္သည္ မိမိသႏၲန္တြင္ ေနာင္အခါ မရွိေတာ့သည္ကိုလည္း သိ၏ ရဟန္းသည္ မိမိသႏၲန္တြင္ ဗ်ာပါဒစိတ္ ရွိလၽွင္လည္း၊ ဗ်ာပါဒစိတ္ ရွိသည္ကို သိ၏ ဗ်ာပါဒစိတ္ မရွိေတာ့လၽွင္လည္း၊ မရွိေတာ့သည္ကို သိ၏ မူလက မရွိေသးေသာ ဗ်ာပါဒစိတ္သည္၊ ယခု အသစ္ျဖစ္ေပၚလာျခင္းကိုလည္း သိ၏ ျဖစ္ေပၚလာေသာ ဗ်ာပါဒစိတ္သည္ ျပန္လည္ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းသြားသည္ကိုလည္း သိ၏ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းသြားေသာ ဗ်ာပါဒစိတ္သည္ မိမိသႏၲန္တြင္ ေနာင္အခါ မရွိေတာ့သည္ကိုလည္း သိ၏ ရဟန္းသည္ မိမိသႏၲန္တြင္ ထိနမိဒၶစိတ္ ရွိလၽွင္လည္း၊ ထိနမိဒၶစိတ္ ရွိသည္ကို သိ၏ ထိနမိဒၶစိတ္ မရွိေတာ့လၽွင္လည္း၊ မရွိေတာ့သည္ကို သိ၏ မူလက မရွိေသးေသာ ထိနမိဒၶစိတ္ သည္၊ ယခု အသစ္ျဖစ္ေပၚလာျခင္းကိုလည္း သိ၏ ျဖစ္ေပၚလာေသာ ထိနမိဒၶစိတ္ သည္ ျပန္လည္ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းသြားသည္ကိုလည္း သိ၏ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းသြားေသာ ထိနမိဒၶစိတ္ သည္ မိမိသႏၲန္တြင္ ေနာင္အခါ မရွိေတာ့သည္ကိုလည္း သိ၏ ရဟန္းသည္ မိမိသႏၲန္တြင္ ဥဒၶစၥႏွင့္ ကုကၠဳစၥစိတ္ ရွိလၽွင္လည္း၊ ဥဒၶစၥႏွင့္ ကုကၠဳစၥစိတ္ ရွိသည္ကို သိ၏ ဥဒၶစၥႏွင့္ ကုကၠဳစၥစိတ္ မရွိေတာ့လၽွင္လည္း၊ မရွိေတာ့သည္ကို သိ၏ မူလက မရွိေသးေသာ ဥဒၶစၥႏွင့္ ကုကၠဳစၥစိတ္ သည္၊ ယခု အသစ္ျဖစ္ေပၚလာျခင္းကိုလည္း သိ၏ ျဖစ္ေပၚလာေသာ ဥဒၶစၥႏွင့္ ကုကၠဳစၥစိတ္ သည္ ျပန္လည္ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းသြားသည္ကိုလည္း သိ၏ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းသြားေသာ ဥဒၶစၥႏွင့္ ကုကၠဳစၥစိတ္ သည္ မိမိသႏၲန္တြင္ ေနာင္အခါ မရွိေတာ့သည္ကိုလည္း သိ၏ ရဟန္းသည္ မိမိသႏၲန္တြင္ ဝိစိကိစၧာစိတ္ ရွိလၽွင္လည္း၊ ဝိစိကိစၧာစိတ္ ရွိသည္ကို သိ၏ ဝိစိကိစၧာစိတ္ မရွိေတာ့လၽွင္လည္း၊ မရွိေတာ့သည္ကို သိ၏ မူလက မရွိေသးေသာ ဝိစိကိစၧာစိတ္ သည္၊ ယခု အသစ္ျဖစ္ေပၚလာျခင္းကိုလည္း သိ၏ ျဖစ္ေပၚလာေသာ ဝိစိကိစၧာစိတ္ သည္ ျပန္လည္ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းသြားသည္ကိုလည္း သိ၏ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းသြားေသာ ဝိစိကိစၧာစိတ္ သည္ မိမိသႏၲန္တြင္ ေနာင္အခါ မရွိေတာ့သည္ကိုလည္း သိ၏ နီဝရဏတရားတို႔၏ ျဖစ္ေပၚလာေသာ အေၾကာင္းကိုလည္း သိ၏ နီဝရဏတရားတို႔ ျဖစ္ေပၚလာၿပီးေနာက္ ျပန္၍ ေပ်ာက္ကြယ္သြားေသာ ပ်က္မွုအေၾကာင္းကိုလည္း သိ၏ နီဝရဏတရားတို႔၏ ျဖစ္မွုသေဘာႏွင့္ ပ်က္မွုသေဘာကို ဆင္ျခင္ရွုမွတ္လၽွက္ သိ၏။ မည္သို႔ သိရမည္ဆိုလၽွင္ မိမိသႏၲန္တြင္ ထင္မွတ္ေသာ နီဝရဏတရားသေဘာတို႔သာ ရွိသည္၊ ထိုတရားတို႔ကို ႀကံစဥ္ေတြးေတာတတ္ေသာ ငါ၊ အသက္ေကာင္ ဟူ၍မရွိဟု ထိုရဟန္း၏ ဉာဏ္တြင္ ေရွးရွုထင္၏ ထိုသို႔ထင္ေသာ အသိဉာဏ္ကို တိုးပြားေစလၽွက္ အဖန္ဖန္ ရွုမွတ္၍ ႏွလုံးသြင္း ေနရမည္။ ထိုသို႔ ရွုမွတ္ ႏွလုံးသြင္းေနျခင္းကို ႐ုပ္နာမ္ သေဘာတရာမ်ားကို၊ ႐ုပ္နာမ္သေဘာမၽွသာဟု ရွုမွတ္ေနသည္ ဟုေခၚေပသည္။ ထိုသို႔႐ူမွတ္ေနေသာ ရဟန္းတြင္ “ငါ၏အရာ၊ ငါ့ဟာ” ဟု စြဲလမ္းမွုလဲ မျဖစ္၊ (ငါအသက္ေကာင္ မဟုတ္သည္ကို၊ ငါအသက္ေကာင္ဟူ၍) အျမင္မွားလဲ မရွိေတာ့ေပ။ ေလာကတြင္ ျဖစ္ျခင္း၊ ပ်က္ျခင္း သေဘာတရားမ်ားကို ငါ၊ ငါေကာင္၊ ငါ့ ဥစၥာဟု တဏွာဒိ႒ိျဖင့္ မစြဲလမ္းေတာ့ေပ။ ဤနည္းျဖင့္ မွတ္႐ူေနေသာ ရဟန္းသည္ နီဝရဏ တရားတို႔ကို၊ ျဖစ္ေပၚေသာ ႐ုပ္နာမ္သေဘာတရား သက္သက္မၽွသာ ရွိသည္၊ ဟုသာ ရွုျမင္လၽွက္ ၿငိမ္းခ်မ္းစြာ ေနေပ၏။ ကာမစၧႏၵ - လိုခ်င္တပ္မက္ျခင္း ဗ်ာပါဒ - အလိုမက်၊ စိတ္ဆင္းရဲျခင္း ထိနမိဒၶ - ေတြေဝ ငိုက္မ်ည္းျခင္း ဥဒၶစၥ၊ ကုကၠဳစၥစိတ္ - ေနာင္တ၊ ႏွလုံးမသာယာျခင္း ဝိစိကိစၧာ - မေဝခြဲနိုင္ျခင္း ခႏၶာငါးပါး ရွုမွတ္ပုံ အျခားရွုပုံ တနည္းကား၊ ရဟန္းသည္ ခႏၶာငါးပါး တရားတို႔အားလည္း၊ ငါ၊ အသက္ေကာင္ မဟုတ္ေသာ တရားမၽွသာဟု ရွုမွတ္လၽွက္ေန၏ မည္သို႔ ရွုမွတ္ေနသနည္း ဆိုလၽွင္၊ တရားအားထုတ္ေသာ ရဟန္းသည္ ဤကား ႐ုပ္ေပတည္း၊ ဤကား ႐ုပ္၏ ျဖစ္ျခင္းသေဘာႏွင့္ ျဖစ္ေၾကာင္းတရားေပတည္း၊ ဤကား ႐ုပ္၏ ပ်က္ျခင္းသေဘာႏွင့္ ပ်က္ေၾကာင္းတရားေပတည္း ဟုသိလၽွက္ ေန၏။ တဖန္ ဤကား ခံစားမွု ေဝဒနာတို႔ ေပတည္း၊ ဤကား ခံစားမွု ေဝဒနာ၏ ျဖစ္ျခင္းသေဘာႏွင့္ ျဖစ္ေၾကာင္းတရားေပတည္း၊ ဤကား ခံစားမွု ေဝဒနာ၏ ပ်က္ျခင္းသေဘာႏွင့္ ပ်က္ေၾကာင္းတရားေပတည္း ဟုသိလၽွက္ ေန၏။ တဖန္ ဤကား မွတ္သားအဓိပၸာယ္ေဖာ္တတ္ေသာ သညာ သေဘာတရားတို႔ ေပတည္း၊ ဤကား သညာ၏ ျဖစ္ျခင္းသေဘာႏွင့္ ျဖစ္ေၾကာင္းတရားေပတည္း၊ ဤကား သညာ၏ ပ်က္ျခင္းသေဘာႏွင့္ ပ်က္ေၾကာင္းတရားေပတည္း ဟုသိလၽွက္ ေန၏။ တဖန္ ဤကား စဥ္းစားတတ္ေသာ သခၤါရ သေဘာတရားတို႔ ေပတည္း၊ ဤကား သခၤါရ၏ ျဖစ္ျခင္းသေဘာႏွင့္ ျဖစ္ေၾကာင္းတရားေပတည္း၊ ဤကား သခၤါရ၏ ပ်က္ျခင္းသေဘာႏွင့္ ပ်က္ေၾကာင္းတရားေပတည္း ဟုသိလၽွက္ ေန၏။ တဖန္ ဤကား သိတတ္ေသာ ဝိညာဥ္ သေဘာတရားတို႔ ေပတည္း၊ ဤကား ဝိညာဥ္၏ ျဖစ္ျခင္းသေဘာႏွင့္ ျဖစ္ေၾကာင္းတရားေပတည္း၊ ဤကား ဝိညာဥ္၏ ပ်က္ျခင္းသေဘာႏွင့္ ပ်က္ေၾကာင္းတရားေပတည္း ဟုသိလၽွက္ ေန၏။ မိမိသႏၲာန္တြက္ ျဖစ္ေပၚေသာ ခႏၶာငါးပါး တရားတို႔၏ ျဖစ္ေပၚလာေသာ အေၾကာင္းကိုလည္း သိ၏ ခႏၶာငါးပါး တရားတို႔ ျဖစ္ေပၚလာၿပီးေနာက္ ျပန္၍ ေပ်ာက္ကြယ္သြားေသာ ပ်က္မွုအေၾကာင္းကိုလည္း သိ၏ ခႏၶာငါးပါး တရားတို႔၏ ျဖစ္မွုသေဘာႏွင့္ ပ်က္မွုသေဘာကို ဆင္ျခင္ရွုမွတ္လၽွက္ သိ၏။ မည္သို႔ သိရမည္ဆိုလၽွင္ မိမိသႏၲန္တြင္ ထင္မွတ္ေသာ ခႏၶာငါးပါး တရားသေဘာတို႔သာ ရွိသည္၊ ငါ၊ အသက္ေကာင္ ဟူ၍မရွိဟု ထိုရဟန္း၏ ဉာဏ္တြင္ ေရွးရွုထင္၏ ထိုသို႔ထင္ေသာ အသိဉာဏ္ကို တိုးပြားေစလၽွက္ အဖန္ဖန္ ရွုမွတ္၍ ႏွလုံးသြင္း ေနရမည္။ ထိုသို႔ ရွုမွတ္ ႏွလုံးသြင္းေနျခင္းကို ႐ုပ္နာမ္ သေဘာတရာမ်ားကို၊ ႐ုပ္နာမ္သေဘာမၽွသာဟု ရွုမွတ္ေနသည္ ဟုေခၚေပသည္။ ထိုသို႔႐ူမွတ္ေနေသာ ရဟန္းတြင္ “ငါ၏အရာ၊ ငါ့ဟာ” ဟု စြဲလမ္းမွုလဲ မျဖစ္၊ (ငါအသက္ေကာင္ မဟုတ္သည္ကို၊ ငါအသက္ေကာင္ဟူ၍) အျမင္မွားလဲ မရွိေတာ့ေပ။ ေလာကတြင္ ျဖစ္ျခင္း၊ ပ်က္ျခင္း သေဘာတရားမ်ားကို ငါ၊ ငါေကာင္၊ ငါ့ ဥစၥာဟု တဏွာဒိ႒ိျဖင့္ မစြဲလမ္းေတာ့ေပ။ ဤနည္းျဖင့္ မွတ္႐ူေနေသာ ရဟန္းသည္ ခႏၶာငါးပါး တရားတို႔ကို၊ ျဖစ္ေပၚေသာ ႐ုပ္နာမ္သေဘာတရား သက္သက္မၽွသာ ရွိသည္၊ ဟုသာ ရွုျမင္လၽွက္ ၿငိမ္းခ်မ္းစြာ ေနေပ၏။ အာ႐ုံေျခာက္ပါး ရွုမွတ္ပုံ အျခားရွုပုံ တနည္းကား၊ ရဟန္းသည္ မိမိသႏၲာန္တြင္ ျဖစ္ေပၚေသာ အာ႐ုံေျခာက္ပါး တရားတို႔အား၊ ငါ၊ အသက္ေကာင္ မဟုတ္ဟု ရွုမွတ္လၽွက္ ေန၏ မည္သို႔ ရွုမွတ္ေနသနည္း ဆိုလၽွင္၊ တရားအားထုတ္ေသာ ရဟန္းသည္ မိမိ၏ သႏၲာန္တြင္ မ်က္စိကိုလည္း သိ၏ အဆင္းကိုလည္း သိ၏ မ်က္စိႏွင့္ အဆင္း ထိေတြ႕ေသာအခါ စြဲမွီ၍ျဖစ္ေပၚလာေသာ တပ္မက္မွု သံေယာဇဥ္ကိုလည္း သိ၏ ထိုတပ္မက္မွု သံေယာဇဥ္သည္ အသစ္ျဖစ္ေပၚလာျခင္းကို သိ၏ ျဖစ္ၿပီးေနာက္ ျပန္၍ ပ်က္သြားသည္ကိုလည္း သိ၏ ပ်က္သြားၿပီးေနာက္ ေနာင္အခါ မရွိေတာ့သည္ကိုလည္း သိ၏။ တဖန္ မိမိ၏ သႏၲာန္တြင္ နား႐ုပ္ကိုလည္း သိ၏ အသံကိုလည္း သိ၏ နားႏွင့္ အသံ ထိေတြ႕ေသာအခါ စြဲမွီ၍ျဖစ္ေပၚလာေသာ တပ္မက္မွု သံေယာဇဥ္ကိုလည္း သိ၏ ထိုတပ္မက္မွု သံေယာဇဥ္သည္ အသစ္ျဖစ္ေပၚလာျခင္းကို သိ၏ ျဖစ္ၿပီးေနာက္ ျပန္၍ ပ်က္သြားသည္ကိုလည္း သိ၏ ပ်က္သြားၿပီးေနာက္ ေနာင္အခါ မရွိေတာ့သည္ကိုလည္း သိ၏။ တဖန္ မိမိ၏ သႏၲာန္တြင္ ႏွာေခါင္း႐ုပ္ကိုလည္း သိ၏ အနံ့ကိုလည္း သိ၏ ႏွာေခါင္းႏွင့္ အနံ့ ထိေတြ႕ေသာအခါ စြဲမွီ၍ျဖစ္ေပၚလာေသာ တပ္မက္မွု သံေယာဇဥ္ကိုလည္း သိ၏ ထိုတပ္မက္မွု သံေယာဇဥ္သည္ အသစ္ျဖစ္ေပၚလာျခင္းကို သိ၏ ျဖစ္ၿပီးေနာက္ ျပန္၍ ပ်က္သြားသည္ကိုလည္း သိ၏ ပ်က္သြားၿပီးေနာက္ ေနာင္အခါ မရွိေတာ့သည္ကိုလည္း သိ၏။ တဖန္ မိမိ၏ သႏၲာန္တြင္ လၽွာ႐ုပ္ကိုလည္း သိ၏ အရသာကိုလည္း သိ၏ လၽွာႏွင့္ အရသာ ထိေတြ႕ေသာအခါ စြဲမွီ၍ျဖစ္ေပၚလာေသာ တပ္မက္မွု သံေယာဇဥ္ကိုလည္း သိ၏ ထိုတပ္မက္မွု သံေယာဇဥ္သည္ အသစ္ျဖစ္ေပၚလာျခင္းကို သိ၏ ျဖစ္ၿပီးေနာက္ ျပန္၍ ပ်က္သြားသည္ကိုလည္း သိ၏ ပ်က္သြားၿပီးေနာက္ ေနာင္အခါ မရွိေတာ့သည္ကိုလည္း သိ၏။ တဖန္ မိမိ၏ သႏၲာန္တြင္ အေတြ႕ကိုယ္႐ုပ္ကိုလည္း သိ၏ အထိအေတြ႕ကိုလည္း သိ၏ ကိုယ္ႏွင့္ အထိအေတြ႕ ထိေတြ႕ေသာအခါ စြဲမွီ၍ျဖစ္ေပၚလာေသာ တပ္မက္မွု သံေယာဇဥ္ကိုလည္း သိ၏ ထိုတပ္မက္မွု သံေယာဇဥ္သည္ အသစ္ျဖစ္ေပၚလာျခင္းကို သိ၏ ျဖစ္ၿပီးေနာက္ ျပန္၍ ပ်က္သြားသည္ကိုလည္း သိ၏ ပ်က္သြားၿပီးေနာက္ ေနာင္အခါ မရွိေတာ့သည္ကိုလည္း သိ၏။ တဖန္ မိမိ၏ သႏၲာန္တြင္ စဥ္းစားေသာစိတ္ကိုလည္း သိ၏ အာ႐ုံကိုလည္း သိ၏ စိတ္ႏွင့္ အာ႐ုံ ထိေတြ႕ေသာအခါ စြဲမွီ၍ျဖစ္ေပၚလာေသာ တပ္မက္မွု သံေယာဇဥ္ကိုလည္း သိ၏ ထိုတပ္မက္မွု သံေယာဇဥ္သည္ အသစ္ျဖစ္ေပၚလာျခင္းကို သိ၏ ျဖစ္ၿပီးေနာက္ ျပန္၍ ပ်က္သြားသည္ကိုလည္း သိ၏ ပ်က္သြားၿပီးေနာက္ ေနာင္အခါ မရွိေတာ့သည္ကိုလည္း သိ၏။ အာ႐ုံေျခာက္ပါး၌ စြဲမွီျဖစ္ေပၚလာေသာ သံေယာဇဥ္၏ စြဲမွီျဖစ္ေပၚလာေသာအေၾကာင္းကိုလည္း သိ၏ အာ႐ုံတို႔ ျဖစ္ေပၚလာၿပီးေနာက္ ျပန္၍ ေပ်ာက္ကြယ္သြားေသာ ပ်က္မွုအေၾကာင္းကိုလည္း သိ၏ အာ႐ုံေျခာက္ပါး သေဘာတရားတို႔၏ ျဖစ္မွုသေဘာႏွင့္ ပ်က္မွုသေဘာကို ဆင္ျခင္ရွုမွတ္လၽွက္ သိ၏။ မည္သို႔ သိရမည္ဆိုလၽွင္ မိမိသႏၲန္တြင္ ထင္မွတ္ေသာ အာ႐ုံေျခာက္ပါး သေဘာတရားတို႔သာ ရွိသည္၊ ထိုတရားတို႔ကို သိရွိခံစားတတ္ေသာ ငါ၊ အသက္ေကာင္ ဟူ၍မရွိဟု ထိုရဟန္း၏ ဉာဏ္တြင္ ေရွးရွုထင္၏ ထိုသို႔ထင္ေသာ အသိဉာဏ္ကို တိုးပြားေစလၽွက္ အဖန္ဖန္ ရွုမွတ္၍ ႏွလုံးသြင္း ေနရမည္။ ထိုသို႔ ရွုမွတ္ ႏွလုံးသြင္းေနျခင္းကို ႐ုပ္နာမ္ သေဘာတရားမ်ားကို၊ ႐ုပ္နာမ္သေဘာမၽွသာဟု ရွုမွတ္ေနသည္ ဟုေခၚေပသည္။ ထိုသို႔႐ူမွတ္ေနေသာ ရဟန္းတြင္ “ငါ၏အရာ၊ ငါ့ဟာ” ဟု စြဲလမ္းမွုလဲ မျဖစ္၊ (ငါအသက္ေကာင္ မဟုတ္သည္ကို၊ ငါအသက္ေကာင္ဟူ၍) အျမင္မွားလဲ မရွိေတာ့ေပ။ ေလာကတြင္ ျဖစ္ျခင္း၊ ပ်က္ျခင္း သေဘာတရားမ်ားကို ငါ၊ ငါေကာင္၊ ငါ့ ဥစၥာဟု တဏွာဒိ႒ိျဖင့္ မစြဲလမ္းေတာ့ေပ။ ဤနည္းျဖင့္ မွတ္႐ူေနေသာ ရဟန္းသည္ အာ႐ုံေျခာက္ပါးတရားတို႔၌ ျဖစ္ေပၚေသာ တရားတို႔ကို၊ ျဖစ္ေပၚေသာ ႐ုပ္နာမ္သေဘာတရား သက္သက္မၽွသာ ရွိသည္၊ ဟုသာ ရွုျမင္လၽွက္ ၿငိမ္းခ်မ္းစြာ ေနေပ၏။ ေဗာ ဇၩင္ ခုနစ္ပါး ရွုမွတ္ပုံ အျခားရွုပုံ တနည္းကား၊ တရားအားထုတ္လၽွက္ရွိေသာ ရဟန္းသည္ မိမိသႏၲာန္တြင္ ျဖစ္ေပၚေသာ ေဗာ ဇၩင္ ခုနစ္ပါး တရားတို႔အား (တရားအားထုတ္ရာတြင္ အေထာက္အပန႔္ ေပးေသာ တရားမ်ား)၊ ငါ၊ အသက္ေကာင္ မဟုတ္ဟု ရွုမွတ္လၽွက္ ေန၏ မည္သို႔ ရွုမွတ္ေနသနည္း ဆိုလၽွင္၊ တရားအားထုတ္ေနေသာ ရဟန္းသည္ မိမိ သႏၲာန္တြင္ သတိရွိလၽွင္လည္း၊ သတိရွိသည္ကို သိ၏ သတိ မရွိေတာ့လၽွင္လည္း၊ မရွိေတာ့သည္ကို သိ၏ ထိုသတိသည္ အသစ္ျဖစ္ေပၚလာျခင္းကို သိ၏ ျဖစ္ၿပီးေနာက္ ျပန္၍ ပ်က္သြားသည္ကိုလည္း သိ၏ ပ်က္သြားၿပီးေနာက္ ေနာင္အခါ မရွိေတာ့သည္ကိုလည္း သိ၏။ တဖန္၊ မိမိ သႏၲာန္တြင္ ဝိစယ ရွိလၽွင္လည္း၊ ဝိစယ ရွိသည္ကို သိ၏ ဝိစယ မရွိေတာ့လၽွင္လည္း၊ မရွိေတာ့သည္ကို သိ၏ ထို ဝိစယ သည္ အသစ္ျဖစ္ေပၚလာျခင္းကို သိ၏ ျဖစ္ၿပီးေနာက္ ျပန္၍ ပ်က္သြားသည္ကိုလည္း သိ၏ ပ်က္သြားၿပီးေနာက္ ေနာင္အခါ မရွိေတာ့သည္ကိုလည္း သိ၏။ တဖန္၊ မိမိ သႏၲာန္တြင္ ဝီရိယ ရွိလၽွင္လည္း၊ ဝီရိယ ရွိသည္ကို သိ၏ ဝီရိယ မရွိေတာ့လၽွင္လည္း၊ မရွိေတာ့သည္ကို သိ၏ ထို ဝီရိယ သည္ အသစ္ျဖစ္ေပၚလာျခင္းကို သိ၏ ျဖစ္ၿပီးေနာက္ ျပန္၍ ပ်က္သြားသည္ကိုလည္း သိ၏ ပ်က္သြားၿပီးေနာက္ ေနာင္အခါ မရွိေတာ့သည္ကိုလည္း သိ၏။ တဖန္၊ မိမိ သႏၲာန္တြင္ ပီတိ ရွိလၽွင္လည္း၊ ပီတိ ရွိသည္ကို သိ၏ ပီတိ မရွိေတာ့လၽွင္လည္း၊ မရွိေတာ့သည္ကို သိ၏ ထို ပီတိ သည္ အသစ္ျဖစ္ေပၚလာျခင္းကို သိ၏ ျဖစ္ၿပီးေနာက္ ျပန္၍ ပ်က္သြားသည္ကိုလည္း သိ၏ ပ်က္သြားၿပီးေနာက္ ေနာင္အခါ မရွိေတာ့သည္ကိုလည္း သိ၏။ တဖန္၊ မိမိ သႏၲာန္တြင္ ပႆဒၶိ ရွိလၽွင္လည္း၊ ပႆဒၶိ ရွိသည္ကို သိ၏ ပႆဒၶိ မရွိေတာ့လၽွင္လည္း၊ မရွိေတာ့သည္ကို သိ၏ ထို ပႆဒၶိ သည္ အသစ္ျဖစ္ေပၚလာျခင္းကို သိ၏ ျဖစ္ၿပီးေနာက္ ျပန္၍ ပ်က္သြားသည္ကိုလည္း သိ၏ ပ်က္သြားၿပီးေနာက္ ေနာင္အခါ မရွိေတာ့သည္ကိုလည္း သိ၏။ တဖန္၊ မိမိ သႏၲာန္တြင္ သမာဓိ ရွိလၽွင္လည္း၊ သမာဓိ ရွိသည္ကို သိ၏ သမာဓိ မရွိေတာ့လၽွင္လည္း၊ မရွိေတာ့သည္ကို သိ၏ ထို သမာဓိ သည္ အသစ္ျဖစ္ေပၚလာျခင္းကို သိ၏ ျဖစ္ၿပီးေနာက္ ျပန္၍ ပ်က္သြားသည္ကိုလည္း သိ၏ ပ်က္သြားၿပီးေနာက္ ေနာင္အခါ မရွိေတာ့သည္ကိုလည္း သိ၏။ တဖန္၊ မိမိ သႏၲာန္တြင္ ဥေပကၡာ ရွိလၽွင္လည္း၊ ဥေပကၡာ ရွိသည္ကို သိ၏ ဥေပကၡာ မရွိေတာ့လၽွင္လည္း၊ မရွိေတာ့သည္ကို သိ၏ ထို ဥေပကၡာ သည္ အသစ္ျဖစ္ေပၚလာျခင္းကို သိ၏ ျဖစ္ၿပီးေနာက္ ျပန္၍ ပ်က္သြားသည္ကိုလည္း သိ၏ ပ်က္သြားၿပီးေနာက္ ေနာင္အခါ မရွိေတာ့သည္ကိုလည္း သိ၏။ တဖန္၊ မိမိ သႏၲာန္တြင္ ဥေပကၡာ ရွိလၽွင္လည္း၊ ဥေပကၡာ ရွိသည္ကို သိ၏ ဥေပကၡာ မရွိေတာ့လၽွင္လည္း၊ မရွိေတာ့သည္ကို သိ၏ ထို ဥေပကၡာ သည္ အသစ္ျဖစ္ေပၚလာျခင္းကို သိ၏ ျဖစ္ၿပီးေနာက္ ျပန္၍ ပ်က္သြားသည္ကိုလည္း သိ၏ ပ်က္သြားၿပီးေနာက္ ေနာင္အခါ မရွိေတာ့သည္ကိုလည္း သိ၏။ ေဗာ ဇၩင္ ခုနစ္ပါး တရားတို႔ မိမိ သႏၲာန္တြင္ စြဲမွီျဖစ္ေပၚလာေသာအေၾကာင္းကိုလည္း သိ၏ ေဗာ ဇၩင္ ခုနစ္ပါး တရားတို႔ ျဖစ္ေပၚလာၿပီးေနာက္ ျပန္၍ ေပ်ာက္ကြယ္သြားေသာ ပ်က္မွုအေၾကာင္းကိုလည္း သိ၏ ေဗာ ဇၩင္ ခုနစ္ပါး သေဘာတရားတို႔၏ ျဖစ္မွုသေဘာႏွင့္ ပ်က္မွုသေဘာကို ဆင္ျခင္ရွုမွတ္လၽွက္ သိ၏။ မည္သို႔ သိရမည္ဆိုလၽွင္ မိမိသႏၲန္တြင္ ထင္မွတ္ေသာ ေဗာ ဇၩင္ ခုနစ္ပါး သေဘာတရားတို႔သာ ရွိသည္၊ ထိုတရားတို႔ကို သိရွိခံစားတတ္ေသာ ငါ၊ အသက္ေကာင္ ဟူ၍မရွိဟု ထိုရဟန္း၏ ဉာဏ္တြင္ ေရွးရွုထင္၏ ထိုသို႔ထင္ေသာ အသိဉာဏ္ကို တိုးပြားေစလၽွက္ အဖန္ဖန္ ရွုမွတ္၍ ႏွလုံးသြင္း ေနရမည္။ ထိုသို႔ ရွုမွတ္ ႏွလုံးသြင္းေနျခင္းကို ႐ုပ္နာမ္ သေဘာတရားမ်ားကို၊ ႐ုပ္နာမ္သေဘာမၽွသာဟု ရွုမွတ္ေနသည္ ဟုေခၚေပသည္။ ထိုသို႔႐ူမွတ္ေနေသာ ရဟန္းတြင္ “ငါ၏အရာ၊ ငါ့ဟာ” ဟု စြဲလမ္းမွုလဲ မျဖစ္၊ (ငါအသက္ေကာင္ မဟုတ္သည္ကို၊ ငါအသက္ေကာင္ဟူ၍) အျမင္မွားလဲ မရွိေတာ့ေပ။ ေလာကတြင္ ျဖစ္ျခင္း၊ ပ်က္ျခင္း သေဘာတရားမ်ားကို ငါ၊ ငါေကာင္၊ ငါ့ ဥစၥာဟု တဏွာဒိ႒ိျဖင့္ မစြဲလမ္းေတာ့ေပ။ ဤနည္းျဖင့္ မွတ္႐ူေနေသာ ရဟန္းသည္ ေဗာ ဇၩင္ ခုနစ္ပါး တရားတို႔ကို၊ ျဖစ္ေပၚေသာ ႐ုပ္နာမ္သေဘာတရား သက္သက္မၽွသာ ရွိသည္၊ ဟုသာ ရွုျမင္လၽွက္ ၿငိမ္းခ်မ္းစြာ ေနေပ၏။ သတိ - သတိရွိျခင္း သေဘာ။ ဝိစယ - စူးစမ္း ဆင္ျခင္ျခင္း သေဘာ။ ဝီရိယ - က်ိဳးစား အားထုတ္ျခင္း သေဘာ။ ပီတိ - ပီတိျဖစ္ျခင္း သေဘာ။ ပႆဒၶိ - ၿငိမ္းခ်မ္းျခင္း သေဘာ။ သမာဓိ - စိတ္ၿငိမ္ျခင္း သေဘာ။ ဥေပကၡာ - အညီအမၽွ သေဘာထားနိုင္ျခင္း သေဘာ။ ဤသို႔ ရွုမွတ္လၽွက္ရွိေသာ ရဟန္းသည္ မိမိ၏ ႐ုပ္နာမ္တရားတို႔အား၊ ႐ုပ္နာမ္တရား သက္သက္မၽွသာ ဟူ၍ရွုျမင္လၽွက္ ရွိသည္ဟု ေခၚေပ၏။ အၾကင္ ပုဂၢိဳလ္ တဦးတေယာက္သည္ ဤ သတိပ႒ာန္ တရား ၄ ပါးအား ခုႏွစ္ ႏွစ္ပတ္လုံး ပြားမ်ားသည္ ျဖစ္အံ့။ ဤပြားမ်ားေသာ ပဂၢိဳလ္သည္ မ်က္ေမွာက္၌ပင္ အရဟတၱျဖစ္ေစ၊ အေၾကာင္းမညီညြတ္သည္ ရွိေသာ္ အနာဂါမ္ျဖစ္ေစ၊ တစ္ပါးပါးေသာ ဖိုလ္ကို ရမည္မွာ မခၽြတ္ဧကန္ ပင္ျဖစ္သည္ဟု ယုံၾကည္အားထား နိုင္ေပ၏ ခုႏွစ္ႏွစ္ ဆိုသည္ကိုပင္ထားေစအုံး၊ ေျခာက္ႏွစ္မွ ခုႏွစ္ရက္ အတြင္း၌ပင္ အရဟတၱျဖစ္ေစ၊ အေၾကာင္းမညီညြတ္သည္ ရွိေသာ္ အနာဂါမ္ျဖစ္ေစ၊ တစ္ပါးပါးေသာ ဖိုလ္ကို ရမည္မွာ မခၽြတ္ဧကန္ ပင္ျဖစ္သည္ဟု ယုံၾကည္အားထား နိုင္ေပ၏ ေဒသနာ နိဂုံး ဤ မဟာသတိပ႒ာနသုတ္ ေဒသနာေတာ္ကို ဘုန္းေတာ္ႀကီးျမတ္ေတာ္မူေသာ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ေဟာၾကားေတာ္ မူခဲ့ေလသတည္း။ ထိုစဥ္အခါက တရားနာယူလၽွက္ရွိေသာ ရဟန္းတို႔သည္ ျမတ္စြာဘုရား၏ ေဒသနာေတာ္တြင္ ဝမ္းေျမာက္ရြင္ပ်၊ သာဓုေခၚလၽွက္ ႏွစ္သက္အားရ သေဘာက် ကုန္ေလသတည္း။ ဤတြင္ မဟာသတိပ႒ာနသုတ္ ၿပီး၏။ ။
အခ်ိန္……..တစ္ခု
အလုပ္…....…ႏွစ္ခု
အက်ဳိး…….မ်ားစြာ
႐ုပ္နဲ႔နာမ္ကိုမေတြ႔ခ်င္ေပါင္ဆိုၿပီး ေရွာ္
လို႔တိမ္းလို႔မ်ားရပါ႔မလား။ထြက္ေလ၀င္ေလ ႏွစ္ရပ္ဟာ ေမြးကတည္းက ေသတဲ့အထိရွိေနတာ။
ဘုရားဆုံးမတဲ့အတိုင္း ႐ုပ္ေပၚ နာမ္ေပၚထားရတာ ပင္ပန္း သလား၊ ပိုက္ဆံေကာ ကုန္သလား၊ ငွားရ ေခ်းရေသးသလား။ အခ်ိန္ေကာ ကုန္သလား။ တစ္ပါးသူေကာ သိသလား။ ထားတာက ၀ီရိယ၊ ထားတဲ့အတိုင္း ေနတာ ၀ီရိယဒိၶပါဒ္၊ အခုထား အခုေန အခုပစၥဳပၸန္ ခ်မ္းသာ။ ဒီခ်မ္းသာ ဆိုက္ေလာေတာ့ ၀ီရိယ အရွင္သခင္သိတယ္။ သူမ်ားသြားေမးစရာမလိုဘူး။ တစ္ေန႔ထက္တစ္ေန႔ မတိုးတက္ဘဲ ေနပါ႔မလား။ ဘယ္လူ၊ ဘယ္နတ္၊ ဘယ္ျဗဟၼာမွ တားဆီးပိတ္ပင္လို႔ မရဘူး။ ဒီသူေတာ္ေကာင္းထံမွ ခ်မ္းသာကို ယူမယ္ဆိုၿပီး အႏိုင္ထက္လုယူလို႔ေကာ ရႏိုင္ပါ႔မလား။ ျမင့္ျမတ္လိုက္တာဗ်ာ။ဘယ္ဣ ရိယာပုတ္နဲ႔မွ ျဖစ္တာ ၊ ဘယ္ဣ ရိယာပုတ္နဲ႔ေတာ့ မျဖစ္ဘူးလို႔ေကာ ရွိရဲ႕လား။ ေနရာေကာ ေရြးရဦးမွာလား၊ ကိုယ္တစ္ေယာက္တည္း ေနရင္းေကာ၊ ေစတီရင္ျပင္ ေဗာဓိရင္ျပင္မွာ ေနရင္းေကာ ၊သားေတြ သမီးေတြ ေျမးေတြနဲ႔ ေနရင္းေကာ ရပါသဗ်ာ။ အဲ…ခႏၶာ၀န္ႀကီးက ရွိေနေလေတာ့ မိမိတို႔ ရည္ရြယ္မွန္းထားတဲ့ အလုပ္လဲ လုပ္ေနရမွာပဲ။ ဒါေပမဲ့ ဘုရားက အဲဒါ အလုပ္မေခၚဘူး။ ဒါမွအလုပ္တဲ့။ အဲသလို လုပ္ရင္းေကာ ေဆာင္လို႔မရဘူးလား။ တစ္ခ်ိန္တည္းမွာ အလုပ္ႏွစ္ခု ၿပီးပါသဗ်ာ။ ဒီဟာကို ေဆာင္ရင္းနဲ႔ လုပ္ေတာ့ ပိုၿပီး အလုပ္ၿပီးလြယ္ တယ္။ အက်ဳိးပုိမ်ားတယ္ မဟုတ္လား။ဒီခ်မ္းသာကို သိၿပီလားဆိုမွျဖင့္ အားခ်ိန္ နားခ်ိန္မွ် မထားဘဲ တစ္ဆက္ထဲ ေဆာင္ထားၾကေတာ့တာပဲ။ ေက်းဇူးရွင္ ေ၀ဘူဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး (ဆုံးမေတာ္ မူေလ့ရွိေသာ ဩ၀ါဒတရားမွတ္စု)
၁။ နာမ႐ူပံ-ပရိေစၧဒံ၊ တပၸစၥယ ပရိဂၢဟံ၊တံ သမၼသနံ ဥဒယ-ဗၺယဉာဏၪၥ ဘဂၤဂံ။၂။ ဘယဉာဏံ အာဒီနဝ-ဉာဏၪၥ နိဗၺိဒံ အထမုၪၥိတုကမ်တံ ပဋိ-သခႍ သခၤါ႐ုေပကံ။၃။ အႏုေလာမၪၥ ေဂါၾတဘံု၊ မဂၢဉာဏံ ဖလံ တထာ၊ပစၥေဝကၡဏ ဉာဏႏၲိ၊ တိေလာကမိွပိ ေကနစိ။၄။ အေဒသိေယ သာသနိေက၊ဉာဏိေမ ေသဠ သုတၱေရ။ေဒေသတာရံ ပဝတၱာရံ၊ဗုဒၶံ တီဟာဒရံ နေမ။
(၁)နာမ႐ူပံ ပရိေစၧဒံ = နာမ္႐ုပ္တရားတို႔ကို ပိုင္းျခား၍ သိေသာ နာမ႐ူပပရိေစၧဒဉာဏ္လည္းေကာင္း။
(၂) တပၸစၥယပရိဂၢဟံ = ထိုနာမ္႐ုပ္တို႔၏ အေၾကာင္းတရားတို႔ကို ပိုင္းျခား၍ သိေသာ ပစၥယပရိဂၢဟဉာဏ္လည္းေကာင္း။
(၃) တံ သမၼသနံ = ထို နာမ္႐ုပ္တို႔ကို အနိစၥ, ဒုကၡ, အနတၱအားျဖင့္ သံုးသပ္ ဆင္ျခင္၍ သိျမင္ေသာ သမၼသနဉာဏ္လည္းေကာင္း။
(၄) ဥဒယဗၺယ ဉာဏၪၥ = နာမ္႐ုပ္တို႔၏ အသစ္ျဖစ္ေပၚလာျခင္း၊ ျဖစ္ေပၚၿပီးလွ်င္ တခဏခ်င္း ပ်က္စီးသြားျခင္းကို ႐ႈမွတ္ထင္ထင္ သိျမင္ေသာ ဥဒယဗၺယဉာဏ္လည္းေကာင္း။
(၅) ဘဂၤဂံ = နာမ္႐ုပ္တို႔၏ ပ်က္စီးျခင္းကိုသာ ႐ႈမွတ္ထင္ထင္ သိျမင္ေသာ ဘဂၤဉာဏ္လည္းေကာင္း။
(၆) ဘယဉာဏၪၥ = နာမ္႐ုပ္တို႔၏ ပ်က္စီးျခင္းကို သိျမင္သျဖင့္ ေၾကာက္လန္႔ဖြယ္ ေဘးႀကီးအျဖစ္ျဖင့္ ထင္ျမင္ေသာ ဘယဉာဏ္လည္းေကာင္း။
(၇) အာဒီနဝဉာဏၪၥ = နာမ္႐ုပ္သခၤါရတို႔၌ ကိုးကြယ္ရာမထင္ အျပစ္ျမင္ေသာ အာဒီနဝဉာဏ္လည္းေကာင္း။
(၈) နိဗၺိဒံ = နာမ္႐ုပ္သခၤါရတို႔၌ မေပ်ာ္မေမြ႕ ၿငီးေငြ႕ေသာ နိဗၺိဒါဉာဏ္လည္းေကာင္း။
(၉) မုၪၥိတုကမ်တံ = နာမ္႐ုပ္သခၤါရတို႔မွ အလြန္အမင္း လြတ္ကင္း ထြက္ေျမာက္လိုေသာ မုၪၥိတုကမ်တာဉာဏ္လည္းေကာင္း။(၁၀) ပဋိသခႍ = အလြန္အမင္း လြတ္ကင္း ထြက္ေျမာက္လိုလွသျဖင့္ ထိုနာမ္႐ုပ္ႏွစ္ပါးကိုပင္ အနိစၥစေသာ ေလးဆယ္ေသာ အျခင္းအရာတို႔ျဖင့္ တြင္တြင္အားထုတ္၍ အနိစၥ, ဒုကၡ, အနတၱအေနအားျဖင့္ ေကာင္းေကာင္းႀကီး ထင္ျမင္ေသာ ပဋိသခၤါဉာဏ္လည္းေကာင္း။
(၁၁) သခၤါ႐ုေပကၡကံ = အနိစၥ, ဒုကၡ, အနတၱအေနအားျဖင့္ ေကာင္းေကာင္း ထင္ျမင္၍ လြတ္ေျမာက္ရာ လြတ္ေျမာက္ေၾကာင္းကို ရသျဖင့္ အလြန္ျပင္းထန္ေသာ လံု႔လကိုလည္း မျပဳ၊ ထို႐ုပ္နာမ္သခၤါရတို႔၌ ေၾကာက္လန္႔ျခင္း, ႏွစ္သက္ျခင္း ႏွစ္ပါးကိုလည္း ပယ္စြန္႔၍ သိ႐ုံ သိ႐ုံသာ အညီအမွ်႐ႈေသာ သခၤါ႐ုေပကၡာဉာဏ္လည္းေကာင္း။
(၁၂) အႏုေလာမၪၥ = အနိစၥ, ဒုကၡ, အနတၱတို႔တြင္ တစ္ပါးပါးကို အာ႐ုံျပဳ၍ ဥဒယဗၺယစေသာ ေရွးဉာဏ္ရွစ္ပါးေနာက္ မဂၢသစၥာအားေလ်ာ္ေသာ ေဂါၾတဘူ၏ ေရွးအျခားမဲ့၌ ႏွစ္ႀကိမ္, သံုးႀကိမ္ျဖစ္ေသာ အႏုေလာမဉာဏ္လည္းေကာင္း။
(၁၃) ေဂါၾတဘံု = ပုထုဇဥ္အႏြယ္ကို ျဖတ္၍ အရိယအႏြယ္ဇာတ္သို႔ ေရာက္ေစလ်က္ နိဗၺာန္ကို အာ႐ုံျပဳ၍ မဂ္၏ ေရွးအဖို႔၌ တစ္ႀကိမ္မွ်သာျဖစ္ေသာ ေဂါၾတဘူဉာဏ္လည္းေကာင္း။
(၁၄) မဂၢညာဏံ = နိဗၺာန္ကို မ်က္ေမွာက္ျပဳလ်က္ သစၥာေလးပါးကို တၿပိဳင္နက္သိေသာ မဂ္ဉာဏ္လည္းေကာင္း။
(၁၅) ဖလံ = မဂ္ဉာဏ္ကဲ့သို႔ပင္ နိဗၺာန္ကို အာ႐ုံျပဳလ်က္ျဖစ္ေသာ ဖိုလ္ဉာဏ္လည္းေကာင္း။ တထာ = ထိုမွတပါး
(၁၆) ပစၥေဝကၡဏဉာဏံ = မဂ္ဖိုလ္နိဗၺာန္ပယ္ၿပီးေသာ ကိေလသာ၊ မပယ္ရေသးေသာ ကိေလသာအားျဖင့္ ျပန္လွည့္၍ ဆင္ျခင္ေသာ ပစၥေဝကၡဏာဉာဏ္လည္းေကာင္း။
ဣတိ = ဤသို႔၊
တိေလာကမွိ = ကာမ, ႐ူပ, အ႐ူပဟု ေလာကသံုးျဖာ စၾကာဝဠာရွိသမွ် အနႏၲမဆံုး ေလာကႀကီး တစ္ခုလံုး၌။
ေကနစိပိ = နတ္, လူ, ျဗဟၼာ သတၱဝါတစ္ဦးတစ္ေယာက္မွ်ေသာ္လည္း။
အေဒသိေယ = မၾကား,မနာ ၾကံစည္ကာျဖင့္ အမွန္အကန္က်ေအာင္ ေဟာျပျခင္းငွာ မစြမ္းႏိုင္ရာေကာင္းကုန္ေသာ။
သာသနိေက = ဗုဒၶျမတ္စြာ သာသနာေတာ္ႀကီးအတြင္း၌သာလွ်င္ ေပၚလင္းျဖစ္ထြန္းႏိုင္ေကာင္းကုန္ေသာ။
ဥတၱေရ = ေလာကီပညာအရပ္ရပ္တို႔ထက္ ထူးကဲျမင့္ျမတ္ကုန္ေသာ။
ဣတိ ေသာဠသဉာေဏ = ဤ ၁၆-ပါးေသာ ဉာဏ္တို႔ကို။
ေဒေသတာရံ = မိမိကိုယ္ေတာ္တိုင္ ပိုင္ပိုင္လွလွ အမွန္တကယ္ သိ႐၍ လွစ္ဟထုတ္ေဖာ္ ေဟာၾကားေတာ္မူတတ္ေသာ။
ပဝတၱာရံ = မိမိကိုယ္ေတာ္တိုင္ ပိုင္ႏိုင္ၿပီးစီးေစၿပီးမွ ခိုမွီကပ္လာ ျဗဟၼာနတ္လူ ကၽြတ္ထိုက္သူ မွန္သမွ် ကလ်ာဏပုထုဇဥ္ အရိယာသခင္တို႔၏ ၾကည္လင္ေသာစိတ္သႏၲာန္ဝယ္ အဖန္ဖန္အားျဖင့္ ျဖစ္ပြားေစေတာ္မူတတ္ေပထေသာ။
ဗုဒၶံ = သဗၺညဳတဉာဏ္ေတာ္ရွင္ ျမတ္စြာဘုရားသခင္ကို။
အဟံ = တပည့္ေတာ္သည္။
တီဟိ = ကာယၫြတ္ခ်ီ ဝစီမန သံုးဒြါရတို႔ျဖင့္။
အာဒရံ = ႐ိုေသစြာ။
နေမနမာမိ = ၾကည္ညိဳျမတ္ႏိုး လက္အုပ္မိုး၍ ရွိခိုးပါ၏ ျမတ္စြာဘုရား။
(၂) တပၸစၥယပရိဂၢဟံ = ထိုနာမ္႐ုပ္တို႔၏ အေၾကာင္းတရားတို႔ကို ပိုင္းျခား၍ သိေသာ ပစၥယပရိဂၢဟဉာဏ္လည္းေကာင္း။
(၃) တံ သမၼသနံ = ထို နာမ္႐ုပ္တို႔ကို အနိစၥ, ဒုကၡ, အနတၱအားျဖင့္ သံုးသပ္ ဆင္ျခင္၍ သိျမင္ေသာ သမၼသနဉာဏ္လည္းေကာင္း။
(၄) ဥဒယဗၺယ ဉာဏၪၥ = နာမ္႐ုပ္တို႔၏ အသစ္ျဖစ္ေပၚလာျခင္း၊ ျဖစ္ေပၚၿပီးလွ်င္ တခဏခ်င္း ပ်က္စီးသြားျခင္းကို ႐ႈမွတ္ထင္ထင္ သိျမင္ေသာ ဥဒယဗၺယဉာဏ္လည္းေကာင္း။
(၅) ဘဂၤဂံ = နာမ္႐ုပ္တို႔၏ ပ်က္စီးျခင္းကိုသာ ႐ႈမွတ္ထင္ထင္ သိျမင္ေသာ ဘဂၤဉာဏ္လည္းေကာင္း။
(၆) ဘယဉာဏၪၥ = နာမ္႐ုပ္တို႔၏ ပ်က္စီးျခင္းကို သိျမင္သျဖင့္ ေၾကာက္လန္႔ဖြယ္ ေဘးႀကီးအျဖစ္ျဖင့္ ထင္ျမင္ေသာ ဘယဉာဏ္လည္းေကာင္း။
(၇) အာဒီနဝဉာဏၪၥ = နာမ္႐ုပ္သခၤါရတို႔၌ ကိုးကြယ္ရာမထင္ အျပစ္ျမင္ေသာ အာဒီနဝဉာဏ္လည္းေကာင္း။
(၈) နိဗၺိဒံ = နာမ္႐ုပ္သခၤါရတို႔၌ မေပ်ာ္မေမြ႕ ၿငီးေငြ႕ေသာ နိဗၺိဒါဉာဏ္လည္းေကာင္း။
(၉) မုၪၥိတုကမ်တံ = နာမ္႐ုပ္သခၤါရတို႔မွ အလြန္အမင္း လြတ္ကင္း ထြက္ေျမာက္လိုေသာ မုၪၥိတုကမ်တာဉာဏ္လည္းေကာင္း။(၁၀) ပဋိသခႍ = အလြန္အမင္း လြတ္ကင္း ထြက္ေျမာက္လိုလွသျဖင့္ ထိုနာမ္႐ုပ္ႏွစ္ပါးကိုပင္ အနိစၥစေသာ ေလးဆယ္ေသာ အျခင္းအရာတို႔ျဖင့္ တြင္တြင္အားထုတ္၍ အနိစၥ, ဒုကၡ, အနတၱအေနအားျဖင့္ ေကာင္းေကာင္းႀကီး ထင္ျမင္ေသာ ပဋိသခၤါဉာဏ္လည္းေကာင္း။
(၁၁) သခၤါ႐ုေပကၡကံ = အနိစၥ, ဒုကၡ, အနတၱအေနအားျဖင့္ ေကာင္းေကာင္း ထင္ျမင္၍ လြတ္ေျမာက္ရာ လြတ္ေျမာက္ေၾကာင္းကို ရသျဖင့္ အလြန္ျပင္းထန္ေသာ လံု႔လကိုလည္း မျပဳ၊ ထို႐ုပ္နာမ္သခၤါရတို႔၌ ေၾကာက္လန္႔ျခင္း, ႏွစ္သက္ျခင္း ႏွစ္ပါးကိုလည္း ပယ္စြန္႔၍ သိ႐ုံ သိ႐ုံသာ အညီအမွ်႐ႈေသာ သခၤါ႐ုေပကၡာဉာဏ္လည္းေကာင္း။
(၁၂) အႏုေလာမၪၥ = အနိစၥ, ဒုကၡ, အနတၱတို႔တြင္ တစ္ပါးပါးကို အာ႐ုံျပဳ၍ ဥဒယဗၺယစေသာ ေရွးဉာဏ္ရွစ္ပါးေနာက္ မဂၢသစၥာအားေလ်ာ္ေသာ ေဂါၾတဘူ၏ ေရွးအျခားမဲ့၌ ႏွစ္ႀကိမ္, သံုးႀကိမ္ျဖစ္ေသာ အႏုေလာမဉာဏ္လည္းေကာင္း။
(၁၃) ေဂါၾတဘံု = ပုထုဇဥ္အႏြယ္ကို ျဖတ္၍ အရိယအႏြယ္ဇာတ္သို႔ ေရာက္ေစလ်က္ နိဗၺာန္ကို အာ႐ုံျပဳ၍ မဂ္၏ ေရွးအဖို႔၌ တစ္ႀကိမ္မွ်သာျဖစ္ေသာ ေဂါၾတဘူဉာဏ္လည္းေကာင္း။
(၁၄) မဂၢညာဏံ = နိဗၺာန္ကို မ်က္ေမွာက္ျပဳလ်က္ သစၥာေလးပါးကို တၿပိဳင္နက္သိေသာ မဂ္ဉာဏ္လည္းေကာင္း။
(၁၅) ဖလံ = မဂ္ဉာဏ္ကဲ့သို႔ပင္ နိဗၺာန္ကို အာ႐ုံျပဳလ်က္ျဖစ္ေသာ ဖိုလ္ဉာဏ္လည္းေကာင္း။ တထာ = ထိုမွတပါး
(၁၆) ပစၥေဝကၡဏဉာဏံ = မဂ္ဖိုလ္နိဗၺာန္ပယ္ၿပီးေသာ ကိေလသာ၊ မပယ္ရေသးေသာ ကိေလသာအားျဖင့္ ျပန္လွည့္၍ ဆင္ျခင္ေသာ ပစၥေဝကၡဏာဉာဏ္လည္းေကာင္း။
ဣတိ = ဤသို႔၊
တိေလာကမွိ = ကာမ, ႐ူပ, အ႐ူပဟု ေလာကသံုးျဖာ စၾကာဝဠာရွိသမွ် အနႏၲမဆံုး ေလာကႀကီး တစ္ခုလံုး၌။
ေကနစိပိ = နတ္, လူ, ျဗဟၼာ သတၱဝါတစ္ဦးတစ္ေယာက္မွ်ေသာ္လည္း။
အေဒသိေယ = မၾကား,မနာ ၾကံစည္ကာျဖင့္ အမွန္အကန္က်ေအာင္ ေဟာျပျခင္းငွာ မစြမ္းႏိုင္ရာေကာင္းကုန္ေသာ။
သာသနိေက = ဗုဒၶျမတ္စြာ သာသနာေတာ္ႀကီးအတြင္း၌သာလွ်င္ ေပၚလင္းျဖစ္ထြန္းႏိုင္ေကာင္းကုန္ေသာ။
ဥတၱေရ = ေလာကီပညာအရပ္ရပ္တို႔ထက္ ထူးကဲျမင့္ျမတ္ကုန္ေသာ။
ဣတိ ေသာဠသဉာေဏ = ဤ ၁၆-ပါးေသာ ဉာဏ္တို႔ကို။
ေဒေသတာရံ = မိမိကိုယ္ေတာ္တိုင္ ပိုင္ပိုင္လွလွ အမွန္တကယ္ သိ႐၍ လွစ္ဟထုတ္ေဖာ္ ေဟာၾကားေတာ္မူတတ္ေသာ။
ပဝတၱာရံ = မိမိကိုယ္ေတာ္တိုင္ ပိုင္ႏိုင္ၿပီးစီးေစၿပီးမွ ခိုမွီကပ္လာ ျဗဟၼာနတ္လူ ကၽြတ္ထိုက္သူ မွန္သမွ် ကလ်ာဏပုထုဇဥ္ အရိယာသခင္တို႔၏ ၾကည္လင္ေသာစိတ္သႏၲာန္ဝယ္ အဖန္ဖန္အားျဖင့္ ျဖစ္ပြားေစေတာ္မူတတ္ေပထေသာ။
ဗုဒၶံ = သဗၺညဳတဉာဏ္ေတာ္ရွင္ ျမတ္စြာဘုရားသခင္ကို။
အဟံ = တပည့္ေတာ္သည္။
တီဟိ = ကာယၫြတ္ခ်ီ ဝစီမန သံုးဒြါရတို႔ျဖင့္။
အာဒရံ = ႐ိုေသစြာ။
နေမနမာမိ = ၾကည္ညိဳျမတ္ႏိုး လက္အုပ္မိုး၍ ရွိခိုးပါ၏ ျမတ္စြာဘုရား။
အားထုတ္ဖို႔ လုပ္ငန္းကေတာ့ ျမင္တိုင္း ျမင္တိုင္း ျမင္ခိုက္မွာ ထင္႐ွား႐ွိတဲ့ တရားကေလးေတြကု ိ ႐ႈ႐ံုမွတ္႐ံုပါပဲ၊ ျမင္တိုင္း ျမင္တိုင္း ျမင္တယ္ ျမင္တယ္လို႔ ႐ႈမွတ္ ရမယ္၊ (႐ႈတယ္ မွတ္တယ္ဆိုတာ ေသေသခ်ာခ်ာသိေအာင္လို႔ အသိ္နဲ႔ စူးစိုက္ၿပီး
ႏွလံုးသြင္းလိုက္တာကို ေခၚတာပါပဲ) ဒါေၾကာင့္ ျမင္ရင္ ျမင္တယ္လို႔ ႐ႈမွတ္လိုက္ရင္ တစ္ခါတစ္ရံမွာ ျမင္ရတဲ့ အဆင္းကို ႐ႈမွတ္မိသြားတယ္၊ တစ္ခါတစ္ရံမွာ ျမင္တဲ့စိတ္ကေလးကို ႐ႈမွတ္မိသြားတယ္၊ တစ္ခါတစ္ရံမွာ ျမင္ရာဌာန မ်က္စိ႐ုပ္ကေလးကို ႐ႈမွတ္ၿပီးေတာ့ ဒီကေနၿပီး ျမင္သြားတာပါကလားလို႔ သိသြားတယ္၊ ဘယ္ဟာပဲ မွတ္မိသည္ျဖစ္ေစ တစ္ခုခုမွတ္မိလို႔ တစ္ခုခုသိလာရင္ ၿပီးတာပဲ၊ တစ္ခုခုမသိဘူး ဆိုရင္ေတာ့ အဲဒီျမင္မႈကို အေၾကာင္း ပုဂၢိဳလ္ သတၱ၀ါ ငါေကာင္လို႔ ထင္မွတ္စြဲလမ္းတဲ့ သကၠာယဒိ႒ိျဖစ္လာမွာ၊ နိစၥ သုခ အတၱ ကိေလသာ အစြဲေတြ ျဖစ္လာမွာ၊ ဒီလို ကိေလသာ အစြဲက ကံေတြျဖစ္၊ ကံကအက်ိဳးေပးေတာ့ ဘ၀သစ္ေတြျဖစ္ခဲ့၊ ဒီနည္းျဖင့္ ပဋိစၥသမုပၸာဒ္ စက္လည္ၿပီးေတာ့ သံသရာ၀ဋ္ဆင္းရဲေတြ မျပတ္ျဖစ္ေနတာ၊ ဒါေၾကာင့္ ဒီလို သံသရာ၀ဋ္ဆင္းရဲေတြ တစ္၀ဲလည္လည္ျဖစ္ၿပီး မေနရေအာင္ဟာ ျမင္တိုင္း ျမင္တိုင္း ျမင္တယ္ ျမင္တယ္လို႔ ႐ႈရ မွတ္ရမယ္။ ၾကားခိုက္စသည္မွာလည္း အတူတူပဲ၊ ႐ုပ္နဲ႔နာမ္ပဲ႐ွိတယ္၊ ၾကားတယ္ဆိုတာ နား႐ုပ္ကိုမွီၿပီးေတာ့ ၾကားသိမႈကေလး ျဖစ္သြားတာပဲ၊ နားကလည္း႐ုပ္၊ ၾကားတာက လည္း ႐ုပ္၊ ၾကားသိသြားတာကေတာ့နာမ္၊ ဒီ႐ုပ္နာမ္ ႏွစ္ပါးပဲ႐ွိတယ္၊ အဲဒါကို လည္း သိေအာင္ ၾကားတိုင္း ၾကားတယ္ ၾကားတယ္လို႔ မွတ္ရမယ္။ ႏွာေခါင္းအနံ႔ကို နံတိုင္းလည္း နံတယ္ နံတယ္ လို႔ မွတ္ရမယ္။ လွ်ာက အရသာကို စားသိတိုင္း သိတယ္ သိတယ္လို႔ မွတ္ရမယ ္။ ကိုယ္ကေတြ႔ထိတိုင္းလည္း အဲဒီ ေတြ႔ထိတာကေလးေတြကို လိုက္ၿပီးမွတ္ရမယ္၊ တစ္ကိုယ္လံုးမွာ အေသြးအသား စိုေနတဲ့ ေနရာတိုင္း ေနရာတိုင္းက အေတြ႔အထိကို လက္ခံဖမ္းဆီးႏိုင္တဲ့ ႐ုပ္တစ္မ်ဳိး႐ွိတယ္၊ အဲဒါကို ကာယပသာဒ- ကုိယ္ အၾကည္႐ုပ္လို႔ ေခၚတယ္၊ အေကာင္းအဆိုး၊ အေတြ႔အထိဟူသမွ်ဟာ အဲဒီ ကိုယ္အၾကည္ ႐ုပ္ေပၚမွာခ်ည္း တိုက္ခိုက္လာတယ္၊ ဒီလို တိုက္ခိုက္လာတဲ့ အေကာင္းအဆိုး အေတြ႔အထိေတြကို ကာယ၀ိညာဥ္ေခၚတဲ့ စိတ္က ေတြ႔ထိၿပီး သိသိသြားတယ္၊ ဒါေၾကာင့္ ေတြ႔ထိခိုက္မွာ ကိုယ္အၾကည္ကလည္း႐ုပ္၊ ေတြ႔ထိရတာေတြကလည္း႐ုပ္၊ ထိသိသြားတာကေတာ့နာမ္၊ ဒီ႐ုပ္နာမ္ႏွစ္ပါး ပဲ႐ွိတယ္၊ အဲဒါေတြကိုလည္းသိေအာင္ ထိတိုင္း ထိတိုင္း ထိတယ္ ထိတယ္လို႔မွတ္ရမယ္၊ ဒါက သာမန္ အေတြ႔အထိကို မွတ္ပံုပဲ။
ကြ်န္ေတာ့္ blogeသို႔ ေရာက္ရွိလာၾကကုန္ေသာ အရွင္သူျမတ္အေပါင္းတို႔အား ဦးထိပ္ပန္ဆင္လ်က္ ဓမၼမိတ္ေဆြ ဦးဦး,ေဒၚေဒၚ,အကို,အမ,ညီေလး,ညီမေလးတို႔အားလံုးအားေလးစားစြာေတာင္းဆိုအပ္ပါသည္။ ကြ်န္ေတာ္သည္ ျပည့္စံုကြ်မ္းက်င္သူ မဟုတ္ေသာ ေၾကာင့္ အစစမွာ လိုအပ္ခ်က္မ်ားစြာရွိေနနိုင္ပါသည္။ထို႔အတြက္ေၾကာင့္ ကြ်န္ေတာ့္၏ လိုအပ္ခ်က္မ်ားကို ေဝဖန္ဆံုးမ အၾကံေပး ေျပာၾကားလိုပါလ်ွင္ ဤေနရာေလးမွ ကြ်န္ေတာ္အား တိုက္ရုိက္ေရးသားေပးပို႔ေပးပါရန္ ေတာင္းဆိုအပ္ပါသည္။
မည္၏။ထုိအခါ၌ မေကာင္းတာေတြႏွင့္ မျပတ္ေတြ႔ေနရသည္ဟု ထင္ရ၏။ ဘယ္လုိပင္ အမွတ္အသိေကာင္းေနေသာ္လည္း မွတ္ရတာ အရသာမရွိသကဲ့သုိ႔ ထင္ရ၏။ မွတ္တုိင္း မွတ္တုိင္း
ေျခာက္ေသြ႔ေသြ႔ျဖစ္လ်က္၊ ပ်င္းရိ ျငီးေငြ႔ဘြယ္ဟု ထင္ျမင္ေသာ ဥာဏ္သည္ နိဗၺိဒါဥာဏ္ မည္၏။ ထုိအခါ၌ ပ်င္းရိသလုိလုိ၊ အားေလ်ာ့သလုိလုိ ျဖစ္ေနတတ္၏။ သုိ႔ေသာ္ မမွတ္ဘဲလဲ မေနႏုိင္။ တကယ္ပ်င္းရိသည္ကား မဟုတ္ေပ။ မွတ္ခုိက္မွာေရာ ဆင္ျခင္ခုိက္မွာေရာ ဒုကၡလကၡဏာ မ်ားစြာထင္လ်က္ ျငီးေငြ႔ဘြယ္ကုိသာ ေတြ႔ရေသာေၾကာင့္ မွတ္ရေသာ အာရုံသခၤါရႏွင့္ မွတ္မႈ ၀ိပႆနာ သခၤါရတုိ႔ကုိ စြန္႔လႊတ္လုိေသာ စိ္ျဖစ္ေပၚ၏။ ထုိသခၤါရတုိ႔မွ လြတ္ေျမာက္သာ လြတ္ေျမာက္လုိေတာ့၏။ မွတ္ခုိက္ မွတ္ခုိက္မွာပင္ အလုိလုိ ျဖစ္ေပၚလာေသာ ဤစြန္႔လုိမႈ လြတ္ေျမာက္လုိမႈသည္ မုဥၥိတုမမ်တာဥာဏ္ မည္၏။ ထုိအခါ၌ တပ်က္တည္း ပ်က္ေနေသာ အာရုံေတြႏွင့္ မွတ္သိမႈေတြ လုံး၀မရွိမွ ေကာင္းမည္ ဟူ၍လည္း ဆင္ျခင္မိတတ္၏။ သခၤါရ ျငိမ္းရာ နိဗၺာန္ဆီသုိ႔ ညႊတ္ကုိင္းျခင္းေပတည္း။ သခၤါရတုိ႔မွ လြတ္ေျမာက္လုိေသာေၾကာင့္ ျမန္ျမန္ၾကီး လြတ္ေျမာက္ေစရန္ အင္တုိက္အားတုိက္ ၾကိဳးစား၍ မွတ္ျမဲပင္ တဖန္ မွတ္ျပန္ေသာ အခါ၌ တကုိယ္လုံးရွိ ရုပ္နာမ္ အလုံးစုံကုိ အလြန္မခံသာေသာ ေရာဂါ အစုအေ၀းၾကီးကဲ့သုိ႔ လည္းေကာင္း၊ ဒုကၡတုံး ဒုကၡခဲၾကီးကဲ့သုိ႔ လည္းေကာင္း ထင္ရတတ္၏။ ကုိယ္လက္ေျခ ကၠရိယာပုထ္မ်ားကုိလည္း ၾကာရွာစြာ ျငိမ္ျငိမ္ မထားႏုိင္ဘဲ ခဏခဏ ျပဳျပင္လုိတတ္၏။ အမွတ္အသိမွာ တစ္ခ်က္မွတ္ တစ္ခါေပ်ာက္အားျဖင့္ ေကာင္းေနျငားေသာ္လည္း မေကာင္းေသးဘူး ဟူ၍ ထင္လ်က္ အားမရႏုိင္ဘဲ ရွိတတ္၏။ ေနာက္ပုိင္း၌ကား အနိစၥ ဒုကၡ အနတၱ လကၡဏာတုိ႔ကုိ အထူးထင္ရွားစြာ ေတြ႔ရလ်က္ သြက္လက္ လ်င္ျမန္စြာ အမွတ္ေကာင္းေနတတ္၏။ ဤသုိ႔ တဖန္ ရႈမွတ္၍ အထူးသိျမင္ေသာဥာဏ္သည္ ပဋိသခၤါမဥာဏ္မည္၏။ ထင္ေပၚသမွ် ရုပ္နာမ္တုိ႔ကုိ အထူးေၾကာင့္ၾက မစုိက္ရေတာ့ဘဲ သူ႔အလုိလုိပင္ မွတ္သိျပီး ျဖစ္လ်က္ အာရုံႏွင့္ မွတ္စိတ္တုိ႔၏ အပ်က္ကုိ လြယ္ကူ သိမ္ေမြ႔စြာ တဆက္တည္း တစဥ္တည္း အရွိန္မပ်က္ သိေနေသာ ဥာဏ္သည္ သခၤါရုေပကၡာဥာဏ္ မည္၏။ ထုိအခါ၌ အာရုံထင္ေပၚေစရန္လည္း ေၾကာင့္ၾကမစုိက္ရျပီ။ မွတ္မိေစရန္လည္း ေၾကာင့္ၾက မစုိက္ရျပီ။ တမွတ္တမွတ္ဆုံးသြားလွ်င္ တဖန္မွတ္စရာ အာရုံသည္ အလုိလုိပင္ ထင္ေပၚလ်က္ ရွိ၏။ ထုိအာရုံကုိ အလုိလုိပင္ မွတ္သိမိလ်က္ရွိ၏။ ကုန္ပ်က္မႈကို ေတြ႔ေနရေသာ္လည္း အာရုံသည္ အလုိလုိပင္ ထင္ေပၚလ်က္ ရွိ၏။ ထုိအာရုံကုိ အလုိလုိပင္ မွတ္သိမိလ်က္ရွိ၏။ ကုန္ပ်က္မႈကို ေတြ႔ေနရေသာ္လည္း ေရွးကလုိ ေၾကာက္ျခင္း အျပစ္ျမင္ျခင္း၊ ျငီးေငြ႔ျခင္း လြတ္လုိျခင္း အားမရျခင္းမ်ား မျဖစ္လာျပီ။ မခံသာမႈ ဒုကၡ ေ၀ဒနာကုိ ေတြ႔ရေသာ္လည္း စိတ္မခ်မ္းသာျခင္း မျဖစ္ျပီ။ မ်ားေသာအားျဖင့္ကား ထုိအခါ၌ ဒုကၡေ၀ဒနာမ်ား လုံး၀ကင္းျငိမ္းလ်က္သာ ရွိတတ္ေပသည္။အာရုံေကာင္းမ်ားကုိ ေတြ႔ရေသာ္လည္း ေရွးကလုိ အလြန္အကဲ၀မ္းသာျခင္း မျဖစ္ျပီ။ အမွတ္အသိမွာ အလြန္ျငိမ္သက္ သိမ္ေမြ႔စြာ ေကာင္းေနေသာ္လည္း၊ ထုိအတြက္ ေရွးကလုိ အလြန္အကဲ ၀မ္းသာျခင္း အားတက္ျခင္းမ်ား မျဖစ္လာျပီး အာရုံႏွင့္ မွတ္သိမႈမ်ားအေပၚ၌ မခ်စ္မမုန္း ညီမွ်စြာ ျဖစ္လ်က္၊ အမွတ္မွာ သူ႔အရွိန္ႏွင့္သူ သြားလ်က္ ရွိ၏။ မျပဳျပင္ဘဲ မွတ္ေနမည္ ဆုိလွ်င္ ၂ နာရီ၊ ၃ နာရီ ၾကာေသာ္လည္း အေျခမပ်က္၊ ေကာင္းျမဲပင္ ေကာင္းေန၏။ မျပဳျပင္ဘဲ မွတ္ေနမည္ဆိုလွ်င္ ၂ နာရီ၊ ၃ နာရီ ၾကာေသာ္လည္း အေျခမပ်က္ ေကာင္းျမဲပင္ ေကာင္းေန၏။ တစ္ေန႔လုံး တစ္ညလုံးေသာ္လည္း မွတ္ေနႏုိင္မည္ဟု ထင္ရတတ္၏။ စိတ္ကုိ တျခားသုိ႔ ပုိ႔ေသာ္လည္း ၾကာရွာစြာမသြား။ မွတ္မႈသုိ႔သာလွ်င္ ျပန္ျပန္ေရာက္လာ၏။ ဒြါရ ၆ ပါးသုိ႔ ျဖန္႔၍ အာရုံမ်ားစြာကုိ မွတ္ရန္ အားထုတ္ေသာ္လည္း ျဖန္႔၍မရဘဲ သူမွတ္ေနက် အာရုံမ်ားတြင္သာလွ်င္ မွတ္သိလ်က္ ျဖစ္ေနတတ္၏။ သခၤါရုေပကၡာဥာဏ္ အားျပည့္လွ်င္ အခ်ိဳ႔ပုဂၢိဳလ္မွာ မွတ္အပ္ေသာ အာရုံႏွင့္ မွတ္သိမႈတုိ႔၏ လ်င္ျမန္စြာ ကုန္ဆုံးသြားေသာ အားျဖင့္ အနိစၥ လကၡဏာ အထူးသန္႔ရွင္းစြာ ထင္လ်က္၊ မွတ္သိမႈသည္ အဟုန္ျဖင့္ ေျပးလာသကဲ့သုိ႔ တစ္ၾကိမ္ထက္ တစ္ၾကိမ္ အထူးလ်င္ျမန္စြာ ျဖစ္ေပၚ၏။ အခ်ိဳ႔ပုဂၢိဳလ္မွာ မခံသာေသာ သေဘာ၊ မေကာင္းေသာ သေဘာအားျဖင့္ ဒုကၡ လကၡဏာ အထူးသန္႔ရွင္းစြာ ထင္လ်က္ ထူးျခားေသာ မွတ္သိမႈမ်ား ျဖစ္ေပၚ၏။။ အခ်ိဳ႔ ပုဂၢိဳလ္မွာ ခ်စ္ဖြယ္ မုန္းဖြယ္ ကင္းမဲ့သည့္ သေဘာတရား အေနအားျဖင့္ အနတၱလကၡဏာ အထူးသန္႔ရွင္းစြာ ထင္လ်က္ ထူးျခားေသာ မွတ္သိမႈမ်ား ျဖစ္ေပၚ၏။ ၀ု႒နဂါမိနီ ၀ိပႆနာ၏ အစ ေခါင္ထိပ္သုိ႔ ေရာက္ေသာ သခၤါရုေပကၡာ ေပတည္း။ ဤထူးျခားေသာ အမွတ္အသိမ်ား ၂ ၾကိမ္၊ ၃ ၾကိမ္ စသည္ ျဖစ္ေပၚျပီးလွ်င္ ေနာက္ဆုံး မွတ္သိမႈ ျပီးဆုံးသြားသည္ႏွင့္ တျပိဳင္နက္ အာရုံႏွင့္ မွတ္သိမႈ အလုံးစုံ တိကနဲ ျပတ္သြားသကဲ့သုိ႔လည္းေကာင္း၊ အကုန္လုံး ျမွဳပ္ကြယ္သြားသကဲ့သုိ႔လည္းေကာင္း သခၤါရ ခ်ဳပ္ျငိမ္းရာ နိဗၺာန္အာရုံသုိ႔ ဆုိက္ေရာက္ ေျပး၀င္သြား၏။ ဤသုိ႔ျဖစ္ရာတြင္ ထူးျခားေသာ ေနာက္ဆုံး အမွတ္အသိသည္ အႏုေလာမဥာဏ္ေပည္၏။ ဥပကၠိေလသကင္းျပီးေသာ ဥဒယဗၺယဥာဏ္မွစ၍ ဤအႏုေလာမဥာဏ္တုိင္ေအာင္ ၀ိပႆနာဥာဏ္ ၉ ပါးသည္ ပဋိပဒါဥာဏဒႆန ၀ိသုဒၶိ မည္၏။ အာရုံႏွင့္ မွတ္သိမႈ ဟူေသာ သခၤါရ အလုံးစုံ ကင္းျပတ္ခ်ဳပ္ျငိမ္းရာသုိ႔ ေရွးဦးစြာ က်ေရာက္ေသာ အသိဥာဏ္သည္ ေဂါၾတဘူဥာဏ္ မည္၏။ ထုိခ်ဳပ္ျငိမ္းမႈထဲ၌ ၀င္ေရာက္ေနရဘိသကဲ့သုိ႔ မ်က္ေမွာက္ေတြ႔လ်က္ တခဏမွ် တည္တံ့ေနေသာ အလယ္ပုိင္းအသိဥာဏ္သည္ မဂ္ဥာဏ္မည္၏။ ဥာဏဒႆန၀ိသုဒၶိလည္း မည္၏။ ထုိခ်ဳပ္ျငိမ္းမႈ၌ ဆက္လက္၍ တည္ေသာ ေနာက္ဆုံးပုိင္း အသိဥာဏ္သည္ ဖုိလ္ဥာဏ္မည္၏။ ဖုိလ္ဥာဏ္ျပီးဆုံးသြားလွ်င္ အိပ္ေပ်ာ္ရာမွ ဘြားကနဲ ႏုိးလာသကဲ့သုိ႔လည္းေကာင္း၊ ေရထဲ၌ ငုပ္ေနရာမွ ဘြားကနဲ ရုတ္တရက္ေပၚလာသကဲ့သုိ႔လည္းေကာင္း ရႈမွတ္ခဲ့ပုံႏွင့္ ခ်ဳပ္ျငိမ္းရာသုိ႔ ေရာက္သြားပုံမ်ားကုိ ျပန္လွည့္၍ ဆင္ျခင္မိ၏။ ဤဆင္ျခင္မႈသည္ ပစၥေဝကၡဏာဥာဏ္ ေပတည္း။ ထုိ႔ေနာင္ မွတ္ျမဲတုိင္း ဆက္၍ မွတ္ျပန္လွ်င္ မွတ္သိရေသာ အာရုံမ်ားသည္ ယခင္ အမွတ္ေကာင္းခါစကလုိပင္ အထည္ျဒဗ္ႏွင့္တကြ ပီပီသသ ျဖစ္လ်က္ ထင္ေပၚေနတတ္ၾက၏။ ျဖစ္မႈပ်က္မႈမ်ားကုိ ယခင္ မွတ္ေကာင္းခါစကလုိပင္ ထင္ရွားပီသစြာ သိရ၏။ ဥဒယဗၺယဥာဏ္တစ္ပတ္ျပန္၍ ျဖစ္ေပၚလာျခင္း ေပတည္း။ ဤအရာ၌ျဖစ္တတ္ပုံ အထူးမ်ားႏွင့္ ႏုိင္နင္းေအာင္ တုိးတက္ေအာင္ အားထုတ္ပုံမ်ားကုိ အားထုတ္ပုံ အခန္း နံပါတ္ ၈၅ စသည္၌ ျပဆုိထားအပ္ျပီ။ မည္မွ် အရာသာ ေကာင္းေသာ စားဘြယ္ျဖစ္ေစကာမူ စားၾကည့္မွ ေကာင္းေကာင္း သိႏုိင္သကဲ့သို႔ ဤ၌ျပထားေသာ ဥာဏ္ျဖစ္ပုံ အလုံးစုံကုိလည္း ကုိယ္တုိင္ မ်က္ေမွာက္ဆုိက္ေရာက္ျပီးမွ ေကာင္းေကာင္း နားလည္၍ ေကာင္းေကာင္းသေဘာက် တတ္ၾကေပမည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ယုံမွားမရွိ၊ သေဘာက်ႏုိင္ေသာ အဆင့္အတန္းသုိ႔ တက္လွမ္း ဆုိက္ေရာက္ႏုိင္ၾကပါေစ။
(၀ိပႆနာရႈနည္းက်မ္းအက်ဥ္းခ်ဳပ္၊ မဟာစည္ဆရာေတာ္)
ကြ်န္ေတာ့္ blogeသို႔ ေရာက္ရွိလာၾကကုန္ေသာ အရွင္သူျမတ္အေပါင္းတို႔အား ဦးထိပ္ပန္ဆင္လ်က္ ဓမၼမိတ္ေဆြ ဦးဦး,ေဒၚေဒၚ,အကို,အမ,ညီေလး,ညီမေလးတို႔အားလံုးအားေလးစားစြာေတာင္းဆိုအပ္ပါသည္။ ကြ်န္ေတာ္သည္ ျပည့္စံုကြ်မ္းက်င္သူ မဟုတ္ေသာ ေၾကာင့္ အစစမွာ လိုအပ္ခ်က္မ်ားစြာရွိေနနိုင္ပါသည္။ထို႔အတြက္ေၾကာင့္ ကြ်န္ေတာ့္၏ လိုအပ္ခ်က္မ်ားကို ေဝဖန္ဆံုးမ အၾကံေပး ေျပာၾကားလိုပါလ်ွင္ ဤေနရာေလးမွ ကြ်န္ေတာ္အား တိုက္ရုိက္ေရးသားေပးပို႔ေပးပါရန္ ေတာင္းဆိုအပ္ပါသည္။
ဤသုိ႔ပစၥကၡအားျဖင့္ မွတ္သိရျပီးေသာ အာရုံႏွင့္ ႏႈိင္းဆ၍ အတိတ္ အနာဂတ္ ပစၥဳပၸန္ တေလာကလုံး၌ ရွိေသာ ရုပ္နာမ္ဟူသမွ်ကိုလည္း နည္းတူပင္ မျမဲတာေတြခ်ည္းပဲ၊ ဆင္းရဲေတြ မေကာင္းတာေတြခ်ည္းပဲ၊ အစုိးမရ ငါေကာင္ မဟုတ္တာေတြခ်ည္းပဲ ဟူ၍ သေဘာက်လ်က္ ဆင္ျခင္ဆုံးျဖတ္မိတတ္သည္။ ဤဆင္ျခင္ဆုံးျဖတ္မႈသည္ကား
အႏုမာနသမၼသနဥာဏ္မည္၏။ ေကာင္းေကာင္း ပစၥဳပၸန္ က်ေအာင္ မွတ္ႏုိင္ေသာ အခါ၌၊ အမွတ္ရမႈ သတိႏွင့္ အသိဥာဏ္တုိ႔သည္ အလြန္သြက္လက္ လ်င္ျမန္စြာ ျဖစ္ေပၚကုန္၏။ အားထုတ္မႈ ၀ီရိယသည္လည္း မယုတ္မလြန္ မေလ်ာ့မတင္း ညီမွ်စြာ ျဖစ္၏။ အထူးေၾကာင့္ၾကမစုိက္ရဘဲ မွတ္မိလ်က္ မွတ္သိလ်က္ ျဖစ္ေနေအာင္ ညီမွ်ေစေသာ ဥေပကၡာလည္း ထင္ရွားျဖစ္၏။ စိတ္သည္ အထူးၾကည္လင္၏။ ထူးျခားစြာ ျဖစ္ေပၚလာေသာ အလင္းေရာင္ကိုလည္း ေတြ႔ရတတ္၏။ ကုိယ္ထဲ၌ စိမ့္စိမ့္စိမ့္စိမ့္ ဖိမ္းဖိမ္းဖိမ္းဖိမ္းႏွင့္ အလြန္ေနထုိင္ေကာင္းေသာ ပီတိလည္း ထင္ရွားျဖစ္ေပၚ၏။ ေၾကာင့္ၾကပူပန္မႈကင္း၍ သက္သာေအးခ်မ္းေသာ ပႆဒၶိလည္း ထင္ရွားျဖစ္ေပၚ၏။ ၀မ္းသာ၀မ္းေျမာက္မႈလည္း အလြန္အကဲ ျဖစ္တတ္၏။ ရႈမွတ္မႈ ဘာ၀နာ၌ ေပ်ာ္ေမြ႔မႈလည္း ျဖစ္၏။ ထုိအခါ၌ အလြန္လ်င္ျမန္စြာ ထင္ေပၚလာေသာရုပ္နာမ္ အမူအရာတုိ႔ကုိ ျဖစ္စဥ္အတုိင္း အၾကြင္းမရွိ အကုန္ပင္ မွတ္သိႏုိင္သည္ဟု ထင္ရ၏။ ဤသုိ႔ အလင္းေရာင္ ပီတိ သုခတုိ႔ႏွင့္တကြ သက္သက္သာသာႏွင့္ လ်င္ျမန္စြာ အမွတ္အသိ ေကာင္းေနေသာေၾကာင့္ ထုိသုိ႔ ျဖစ္ပုံကုိ သာယာသေဘာက်လ်က္ တရားလမ္းဆုံးျပီ၊ မဂ္ဖုိလ္နိဗၺာန္သုိ႔ ေရာက္ျပီဟု ထင္မွတ္တတ္၏။ မဂ္မွားကို စြဲလန္းေသာ ဥပကၠိေလသ ေပတည္း။ ဤဥပကၠိေလသႏွင့္ ေရာျပြမ္းလ်က္ လ်င္ျမန္စြာ မွတ္သိႏုိင္ေသာ အသိဥာဏ္သည္ ျဖစ္ေပၚခါစ အႏုေသာဥဒယဗၺယဥာဏ္မည္၏။ ဤႏုေသာ ဥဒယဗၺယဥာဏ္ ျဖစ္ခုိက္၌ မွတ္သိရေသာ ရုပ္နာမ္တုိ႔၏ အစအဆုံး အျဖစ္အပ်က္မ်ားကို ေကာင္းေကာင္း ရွင္းလင္းစြာ မသိႏုိင္ေသးေပ။ ထုိသုိ႔မွတ္ေနစဥ္မွာပင္ အလင္းေရာင္ စသည္က တရားထူး မဟုတ္ေသး။ အလင္းေရာင္ စသည္ကုိ စဥ္းစားဆင္ျခင္ကာ သာယာေနတာက ရႈမွတ္မႈ၏ အႏၲရာယ္ပဲ။ မျပတ္မွတ္ေနတာကမွ လမ္းမွန္ပဲ။ လမ္းမဆုံးေသးဘူး။ မွတ္ရဦးမွာပဲ။ မွတ္မွ သာျပီးေကာင္းသြားမည္ဟူ၍ တဆင့္ၾကားရ၍ ျဖစ္ေစ မိမိအလိုလို ျဖစ္ေစ ဆုံးျဖတ္၏။ ဤဆုံးျဖတ္မႈသည္ မဂၢါမဂၢဥာဏနဒႆ ဝိသုဒၶိမည္၏။ ထုိသုိ႔ ဆုံးျဖတ္ျပီးလွ်င္ မွတ္ျမဲပင္ ဆက္၍ မွတ္ေသာေၾကာင့္ အလင္းေရာင္ ပီတိ ပႆဒၶိ ၀မ္းသာမႈ သာယာမႈတုိ႔ကုိ လြန္ေျမာက္သြားေသာအခါ၌ မွတ္တုိင္း မွတ္တုိင္း မွတ္မိေသာ အာရုံမ်ားသည္ ေပၚေပၚျပီးလွ်င္ ခ်က္ခ်င္းပင္ ေပ်ာက္ေပ်ာက္သြားၾကသည္ကုိ ေတြ႔ရ၏။ ထုိေပ်ာက္သြားပုံမွာလည္း တျခားတေနရာသုိ႔ ေရႊ႔ေျပာင္းသြားျခင္း မရွိဘဲ သူေပၚလာရင္း ေနရာမွာပင္ တိကနဲ တိကနဲ လုံး၀ကြယ္ေပ်ာက္သြားသည့္ အေနအားျဖင့္ ထင္ရွား၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ရုပ္နာမ္တုိ႔သည္ မ်က္စိတမွိတ္ လွ်ပ္တျပက္ခန္႔မွ် မတည္တံ့ဘဲ၊ ခဏမစဲ ျဖစ္ပ်က္ေနၾကသည္ဟု မ်က္ေမွာက္သိရ၏။ ဤသုိ႔ ေပၚလုိက္ ေပ်ာက္လုိက္ႏွင့္ ခဏမစဲ ျဖစ္ပ်က္ေနေသာ ရုပ္နာမ္တုိ႔ကုိ မွတ္တုိင္း မွတ္တုိင္း ကြက္ခနဲ ကြက္ခနဲ ရွင္းလင္းစြာသိေသာ ဥာဏ္သည္ ဥပကၠိေလသမွ လြတ္ျပီးေသာ ရင့္သန္ေသာ ဥဒယဗၺယဥာဏ္မည္၏။ ဤဥာဏ္သည္ ပဋိပဒါဥာဏဒႆ ဝိသုဒၶိ၏ အစေပတည္း။ ေပၚလုိက္ မွတ္လုိက္ ေပ်ာက္လုိက္ႏွင့္ ကြက္ခနဲ ကြက္ခနဲ အမွတ္အသိေကာင္းေနရာမွ မွတ္ရေသာ အာရုံမ်ားသည္ ေပ်ာက္ေပ်ာက္ေနႏွင့္ သကဲ့သုိ႔ လည္းေကာင္း၊ ဘာမွ်မရွိဘဲ ျဖစ္ေနသကဲ့သုိ႔ လည္းေကာင္း ထင္ရ၏။ ေဖာင္းပိန္ေသာ ဗုိက္ပုံသ႑ာန္၊ ေကြးဆန္႔လႈပ္ရွားေနေသာ လက္ေျခပုံသ႑ာန္ စေသာ ဃနနိမိတ္ ပညတ္မ်ား ကြယ္ေပ်ာက္၍ ပရမတ္ သေဘာမွ်ကုိေသာ ေတြ႔ရေသာေၾကာင့္ ထုိကဲ့သုိ႔ ထင္ေပသည္။ ထုိဥာဏ္အားျပည့္ ရင့္သန္လာေသာအခါ၌ ေဖာင္းမႈ ပိန္မႈ စေသာ မွတ္စရာ အာရုံႏွင့္ မွတ္သိေသာ စိတ္တုိ႔ကုိ ေရွ႔ဆင့္ေနာက္ဆင့္ ကုန္ဆုံးကုန္ဆုံး ေနသည္ကုိသာလွ်င္ မွတ္တုိင္း မွတ္တုိင္း ရွင္းလင္းစြာသိရ၏။ ထုိကုန္ဆုံးမႈ ထင္ပုံမွာလည္း မွတ္ရေသာ အာရုံ၏ အစေပၚလာမႈႏွင့္ အထည္ျဒဗ္ကို မေတြ႔ရပါဘဲ၊ မွတ္ရန္ အားထုတ္စဥ္ အားထုတ္စဥ္ မွာပင္ ကုန္ကုန္သြားႏွင့္သကဲ့သုိ႔ လည္းေကာင္း ေပ်ာက္ေပ်ာက္သြားႏွင့္ သကဲ့သုိ႔ လည္းေကာင္း ထင္ျခင္း ေပတည္။ ဤသုိ႔ ရွင္းလင္းစြာ ထင္ေပၚ၍ အာရုံေရာ မွတ္စိတ္ေရာ အတြဲလုိက္ အတြဲလုိက္အားျဖင့္ ေရွ႔ဆင့္ေနာက္ဆင့္ တိကနဲ တိကနဲ လ်င္ျမန္စြာ ကုန္ပ်က္ကုန္ပ်က္ သြားသည္ကုိ သိေသာဥာဏ္သည္ ဘဂၤဥာဏ္ မည္၏။ အာရုံေရာ မွတ္စိတ္ေရာ အတြဲလုိက္ အတြဲလုိက္ တကုန္တည္းကုန္၊ တပ်က္တည္း ပ်က္ေနသည္ကုိသာ ေတြ႔ရ၍ မွတ္ေနရင္းပင္ ေၾကာက္စရာေကာင္းသည္ဟု ထင္ျမင္လာတတ္၏။ ဘယဥာဏ္ေပတည္း။ ထုိအခါ၌ မွတ္တုိင္း မွတ္တုိင္း ေၾကာက္ေနသလုိလုိလည္း ျဖစ္တတ္၏။ ၀မ္းနည္းသလုိလုိလည္း ျဖစ္တတ္၏။ မွတ္စရာအာရုံေတြ ေပၚေပၚလာမည္ကုိလည္း ေၾကာက္ေနတတ္၏။ (၀ိပႆနာရႈနည္းက်မ္းအက်ဥ္းခ်ဳပ္၊ မဟာစည္ဆရာေတာ္) (မွတ္ခ်က္။ ။က်န္ရွိေသာအပုိင္းမ်ားကုိ အပုိင္း-၃ တြင္ ျပီးသည္ဆုံးသည္အထိ ေဖာ္ျပပါမည္)
ကြ်န္ေတာ့္ blogeသို႔ ေရာက္ရွိလာၾကကုန္ေသာ အရွင္သူျမတ္အေပါင္းတို႔အား ဦးထိပ္ပန္ဆင္လ်က္ ဓမၼမိတ္ေဆြ ဦးဦး,ေဒၚေဒၚ,အကို,အမ,ညီေလး,ညီမေလးတို႔အားလံုးအားေလးစားစြာေတာင္းဆိုအပ္ပါသည္။ ကြ်န္ေတာ္သည္ ျပည့္စံုကြ်မ္းက်င္သူ မဟုတ္ေသာ ေၾကာင့္ အစစမွာ လိုအပ္ခ်က္မ်ားစြာရွိေနနိုင္ပါသည္။ထို႔အတြက္ေၾကာင့္ ကြ်န္ေတာ့္၏ လိုအပ္ခ်က္မ်ားကို ေဝဖန္ဆံုးမ အၾကံေပး ေျပာၾကားလိုပါလ်ွင္ ဤေနရာေလးမွ ကြ်န္ေတာ္အား တိုက္ရုိက္ေရးသားေပးပို႔ေပးပါရန္ ေတာင္းဆိုအပ္ပါသည္။
တူေနေၾကာင္းကုိ မဟာစည္ဆရာေတာ္ဘုရားက သီလ၀ႏၲသုတ္ တရားေတာ္တြင္ ထည့္သြင္း သတိေပးေတာ္မူ၏။ ကမၼ႒ာန္းတရား ကၽြမ္းက်င္ေတာ္မူေသာ ဆရာေတာ္ သံဃာေတာ္တုိ႔သည္ ေယာဂီပုဂိၢဳလ္မ်ား၏ ဤဒုဗၺလ၀ိပႆနာမ်ိဳးကို လုိလားေတာ္ မမူ။ လုိလားေတာ္ မမူေသာ္လည္း အခ်ိဳ႔ကမူ ဤကဲ့သု႔ိဆင္ျခင္ျပီး ရႈမွတ္ပုံမ်ိဳးကုိ ဘုရားရွင္ႏွင့္ ဆရာသမားမ်ားက အလုိရွိသည္ ဟုမွားယြင္းယူဆေနၾကသည္။ ယူဆၾကသည့္ အေၾကာင္းျပခ်က္မွာ "ဣဓ၊ ဤသာသနာေတာ္၌၊ ဧကေစၥာ ပန၊ အခ်ိဳ႔ေယာဂီသည္ကား။ ၀ုတၱပကာရံ၊ ဆုိခဲ့ေသာ အျပားရွိေသာ။ သမထံ၊ ဥပစာရသမာဓိႏွင့္ စ်ာန္သမာဓိဟူေသာ သမထကုိ။ အႏုပၸါေဒတြာ၀၊ မျဖစ္ေစမူ၍သာလွ်င္။ ပဥၥဳပါဒါနကၡေႏၶ၊ ငါးပါးေသာ ဥပါဒါနကၡႏၶာတုိ႔ကုိ။ အနိစၥာဒီဟိ။ အနိစၥ အစရွိေသာ အျခင္းအရာတုိ႔ျဖင့္။ ၀ိပႆတိ၊ ရႈ၏။ အယံ၊ ဤရႈျခင္းသည္။ ၀ိပႆနာ၊ ၀ိပႆနာေပတည္းလုိ ျပဆုိထားတယ္။" ဟူေသာ ပါဠိေတာ္အရ ဥပါဒါနကၡႏၶာငါးပါးကို အနိစၥ စသည္ျဖင့္ ရႈရမည္ ဟူေသာ ျပဆုိခ်က္ကုိ အယူအေကာက္လြဲမႈ ျဖစ္သည္။ ဤအတြက္ မဟာစည္ဆရာေတာ္ဘုရားၾကီးက စိတၱ၀ိသုဒၶိျဖစ္ပါမွ နာမရူပပရိေစၧဒဥာဏ္ႏွင့္ ပစၥရပရိဂၢဟ ဥာဏ္မ်ားျဖစ္ျပီး အနိစၥ ဒုကၡ အနတၱဟု ရႈသိေသာ ၀ိပႆနာဥာဏ္မ်ား ဆက္လက္ျဖစ္ေပၚသည္ဟု ေကာက္ယူရမည္ဟု ျပဆုိေတာ္မူသည္။ “ျမင္ဆဲၾကားဆဲ စသည္၌ တကယ္ျဖစ္ေပၚေနတဲ့ ရုပ္နာမ္ကုိ ရႈပါမူ သမာဓိအားရွိေသာအခါ ေရွးဦးစြာ ရုပ္ႏွင့္နာမ္ကုိ ခြဲျခား၍ သိရသည္။ ထုိ႔ေနာက္ အေၾကာင္းႏွင့္ အက်ိဳးကုိ သိမ္းဆည္းရသည္။ ထုိ႔ေနာင္မွ အသစ္အသစ္ျဖစ္ျဖစ္ျပီး ေပ်ာက္ေပ်ာက္သြားတာကုိ ေတြ႔ရသျဖင့္ အနိစၥ၊ ဒုကၡ၊ အနတၱ၊ ဟုရွႈသိေသာ ၀ိပႆနာဥာဏ္အစစ္ျဖစ္ျမဲပင္ ျဖစ္သည္။ အေၾကာင္းကုိ ေတြ႔သိတဲ့ ပစၥယ ပရိဂၢဟ ဥာဏ္အ စစ္ျဖစ္ျမဲပင္ ျဖစ္သည္။ အေၾကာင္းကို ေတြ႔သိတဲ့ ပစၥယပရိဂၢဟဥာဏ္မျဖစ္ဘဲ အျဖစ္အပ်က္ အနိစၥလကၡဏာ စသည္ကုိ မသိႏုိင္သည္သာ” (ရွစ္ျဖာမဂၢင္ နိဗၺာန္၀င္တရားေတာ္၊ ၀ိပႆနာရႈနည္းက်မ္း) လယ္တီဆရာေတာ္ဘုရားၾကီး၏ တရားရႈမွတ္နည္းတြင္ ကာယာဂတာ သတိ ျဖစ္ေစျခင္း အလုိ႔ငွာ အာနာပါန၊ ဣရိယာပထသမၸဇည တုိ႔ကုိ ျပဆုိထားသည္။ ယင္း ကာယဂတာသတိျဖင့္ စိတၱ၀ိသုဒၶျိဖစ္ျပီးမွ "ရူပံ အနိစၥံ ခယေ႒န ဒုကၡံ ဘယေ႒န အနတၱာ အသာရကေ႒န" ဟူသည့္အတုိင္း ရုပ္တရားနာမ္တရားတုိ႔၏ ျဖစ္မႈ ပ်က္မႈတုိ႔ကုိ ဥာဏ္ျဖင့္ ျမင္ေအာင္ရႈရေသာ ၀ိပႆနာဥာဏ္စဥ္မ်ားျဖစ္ေအာင္ တက္ပုံကုိ ျပဆုိထားသည္။ ဤတြင္ အႏုဗဒၶနာအခန္းမွ ၀ိပႆနာ လမ္းသုိ႔ တက္နည္း၊ ဥပစာရသမာဓိ မွ ၀ိပႆနာတက္နည္း၊ အပၸနာသမာဓိ၊ ဒုတိယစ်ာန္၊ တတိယစ်ာန္ စတုတၳစ်ာန္မွ ၀ိပႆနာ လမ္းသုိ႔ တက္နည္း စသည္ျဖင့္ ျပဆုိထားသည္။ (လယ္တီ၀ိပႆနာ၊ အနတၱဒီပနီ) မုိးကုတ္ဆရာေတာ္ဘုရားၾကီး၏ တရားရႈမွတ္ပုံတြင္ကား ေ၀ဒနာႏုပႆနာ၊ စိတၱာႏုပႆနာ၊ ဓမၼာႏုပႆနာ၊ ကာယာႏုပႆနာ သတိပ႒ာန္ေလးနည္းမွ တနည္းနည္းျဖင့္ ပစၥဳပၸန္အခုိက္၌ ထင္ရွားေပၚေသာ ရုပ္တရား နာမ္တရားတုိ႔ကုိ ရႈမွတ္ရန္ နည္းေပးေတာ္မူသည္။ "ဘုန္းၾကီးမ်ားကေတာ့ျဖင့္ ဒကာဒကာမေတြကို သတိပ႒ာန္ကုိ ေသေသခ်ာခ်ာ ေဟာေနတာပဲ စိတၱာႏုပႆနာလဲေဟာ၊ ေ၀ဒနာႏုပႆနာလဲေဟာ ကာယာႏုပႆနာလဲေဟာ၊ သစၥာဆုိတဲ့ ဓမၼာႏုပႆနာေတြလဲေဟာ အဲဒီေတာ့ ဒီအထဲက တစ္ခုခုေတာ့ တုိက္မိေတာ့မွာ ေသခ်ာတယ္၊" (ေသာတာပန္ျဖစ္ဖုိ႔ႏွစ္ခ်က္ တရားေတာ္) ဤကား ျဖစ္ဆဲရုပ္နာမ္မ်ားကုိ ရႈသိအပ္ပုံကုိ ပါဠိ၊ အ႒ကတာမ်ားႏွင့္ အညီ ၀ိပႆနာ ကၽြမ္းက်င္ေတာ္မူေသာ ဆရာေတာ္မ်ား၏ အလုပ္ေပးကမၼ႒ာန္း တရားမ်ားအတုိင္း အျမြက္မွ် ရွာေဖြတင္ျပျခင္း ျဖစ္သည္။ သုိ႔ရာတြင္ ဤနိဒါန္း၏ ရည္ရြယ္ခ်က္သည္ ၀ိပႆနာရႈနည္းမ်ားကုိ သုံးသပ္တင္ျပလုိရင္းမဟုတ္။ ဆက္လက္ ေကာက္ႏုတ္တင္ျပမည့္ ၀ိပႆနာ ဥာဏ္စဥ္မ်ား ျဖစ္ပုံကုိ စာရႈသူမ်ား ပုိမုိရွင္းလင္းစြာ နားလည္ သေဘာက်ေစရန္ အေျခခံရႈမွတ္နည္းကုိ မိတ္ဆက္ေပးလုိရင္းသာ ျဖစ္သည္။ (နာၾကားဖူးျပီးသူက မ်ားသျဖင့္ နာဖူးထပ္မံဟု သေဘာထားေတာ္ မူၾကရန္လည္း ျဖစ္ပါ၏။) ထုိ႔ေၾကာင့္ စာေရးသူ၏ တာ၀န္သည္ စာရႈသူမ်ား အလြယ္တကူ ဖတ္ရႈႏုိင္ရန္ ၀ိပႆနာဥာဏ္စဥ္မ်ား ျဖစ္ပုံကို ရွာေဖြေဖာ္ျပရန္ျဖစ္သည္။ သုိ႔ေသာ္ ၀ိပႆနာဥာဏ္စဥ္မ်ားကို မက်ဥ္းမက်ယ္ႏွင့္ တစ္ဆင့္ခ်င္း တစ္ဥာဏ္ခ်င္း ေယာဂီမ်ား၏ ကုိယ္ေတြ႔ဥာဏ္ကုိ က်မ္းဂန္မ်ားႏွင့္ ႏွီးေနွာကာ ကြက္ကြက္ကြင္းကြင္း ျပဆုိေတာ္မူေသာ က်မ္းမ်ားကား ရွားပါးလွေၾကာင္း သတိမူရသည္။ လယ္တီဆရာေတာ္ဘုရား၏ ဒီပနီမ်ားသည္ စုံလင္ ျပည့္စုံသည္ မွန္ေသာ္လည္း ဤေနရာတြင္ ေဖာ္ျပရန္မွာမူ မစြမ္းသာေအာင္ က်ယ္၀န္းလြန္းေနျပန္သည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ မိမိသည္ မဟာစည္ဆရာေတာ္ဘုရား၏ ၀ိပႆနာရႈနည္းက်မ္းကုိ အားကုိးရျပန္သည္။ ၀ိပႆနာရႈနည္းက်မ္းတြင္ ဤ၀ိပႆနာဥာဏ္စဥ္မ်ားျဖစ္ပုံကို ေယာဂီတုိ႔၏ အေတြ႔အၾကဳံမ်ားအား သုေတသန ျပဳလုပ္လ်က္ ပါဠိ အ႒ကထာမ်ားႏွင့္ ႏီွးေနွာကာျပထားသည္မွာ မ်ားစြာ သုတပညာ တုိးပြားဖြယ္ ေကာင္းသည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ၀ိပႆနာဥာဏ္စဥ္မ်ား ျဖစ္ပုံကုိ ေဖာ္ျပရာ၌ မဟာစည္ဆရာေတာ္၏ ၀ိပႆနာရႈနည္းက်မ္း အက်ဥ္းခ်ဳပ္မွ အဓိက ေကာက္ႏုတ္ တည္းျဖတ္၍ ေဖာ္ျပျပီး စာရႈသူမ်ား၏ စိတ္၀င္စားမႈေပၚမူတည္၍ အျခားဆရာေတာ္မ်ား၏ က်မ္းစာအုပ္မ်ားကုိ လုိအပ္ပါက ထပ္မံ ေကာက္ႏုတ္ တည္းျဖတ္ကာ ေဖာ္ျပမည္ဟု ဆုံးျဖတ္သည္။ (မွတ္ခ်က္။ ။ တည္းျဖတ္ရာတြင္ မူရင္း အဓိပၸါယ္ကုိ မည္သုိ႔မွ် ထိခုိက္မည္မဟုတ္ဟု ယုံၾကည္မွသာ တည္းျဖတ္မည္ ျဖစ္ျပီး မ်ားေသာအားျဖင့္ မူလအတုိင္း ေကာက္ႏုတ္ျပပါမည္။ )
ေဆာင္ပုဒ္🔻
❗၀ိပႆနာဥာဏ္ဆုိတာ ဘယ္ဟာရႈ၍ ျဖစ္သနည္း။
စြဲလန္းႏုိင္ရာ ငါးခႏၶာ မွန္စြာရႈ၍ ျဖစ္သတည္း။
(မဟာစည္ဆရာေတာ္)‼
ဝိသုဒၶိႏွင့္ညဏ္စဥ္အက်ဥ္းခ်ဳပ္
ငါးပါးသီလ၊ အာဇီ၀႒မက သီလ၊ အ႒ဂၤဥေပါသထ သီလ၊ ဆယ္ပါးသီလ တုိ႔တြင္ တမ်ိဳးမ်ိဳးကုိ ေဆာက္တည္ရမည္။ ဤကား လူတုိ႔၏ သီလ၀ိသုဒၶိတည္း။ ပါတိေမာကၡ သံ၀ရ၊ ကၠျႏၶိယ သံ၀ရ၊ အာဇီ၀ ပါရိသုဒၶိ၊ ပစၥယသႏိၷႆိတ ဟူေသာ သီလေလးပါးကုိ လုံျခဳံစြာ ေစာင့္ထိန္းျခင္းသည္ ရဟန္းေတာ္တုိ႔၏ သီလ၀ိသုဒၶိ မည္၏။ ၀ိပႆနာ ယာနိက လမ္းျဖင့္ နိဗၺာန္သုိ႔သြားလုိေသာ ေယာဂီသည္ သီလ၀ိသုဒၶိႏွင့္ ျပည့္စုံသည္မွ စ၍ ၀ိပႆနာအလုပ္ကုိ အားထုတ္အပ္၏။ အားထုတ္ေကာင္း၏။ အားထုတ္ပါေလ။ အားထုတ္ခါစ၌ စိတၱ၀ိသုဒၶိ မျဖစ္ေသးမီ ကာမအာရုံ စသည္ကို ၾကံစည္လ်က္ ပ်ံ႔လြင့္ေျပးသြားေသာ စိတ္မ်ားသည္ မွတ္မႈတုိ႔၏ အၾကားအၾကား မ်ားစြာပင္ ျဖစ္တတ္၏။ (မွတ္ခ်က္။ ။သမာဓိမျဖစ္ေသးက ဟုိဟုိဒီဒီ စဥ္းစားေနမိတတ္သည္ ဟူ၏။) ထုိစိတ္မ်ားကုိ လုံး၀မသိႏုိင္သည္လည္း ရွိ၏။ အတန္ၾကာမွ ျပန္၍ သိသည္လည္း ရွိ၏။ ခဏိက သမာဓိက အားမရွိေသးေသာေၾကာင့္ နီ၀ရဏ ကိေလသာမ်ားက မွတ္သိမႈ ဘာ၀နာကုိ ပိတ္ဆု႔ိတားျမစ္ေနျခင္း ျဖစ္၏။ (မွတ္ခ်က္။ ။ ခဏိက သမာဓိကုိ ေအာက္တြင္ ထင္ရွားေစလိမ့္မည္။ ) ခဏိကသမာဓိ အားရွိလာေသာ အခါ မွတ္သိမႈသည္ ေဖာင္းမႈ ပိန္မႈ၊ ေကြးမႈ ဆန္႔မႈ ျမင္မႈ ၾကားမႈ စေသာ မွတ္စရာ အာရုံမ်ား အေပၚ၌ က်၍ က်၍ သြားဘိသကဲ့သို႔ ၄င္း၊ ကပ္၍ ကပ္၍ ေနဘိသကဲ့သုိ႔ လည္းေကာင္း၊ စူးစူးစုိက္စုိက္ ျဖစ္လ်က္ အမွတ္ေကာင္းလာ၏။ ထုိအခါ တျခားတပါးသုိ႔ ေျပးသြားပ်႔ံလြင့္ေသာ စိတ္သည္ မ်ားေသာအားျဖင့္ မျဖစ္ေတာ့ျပီ။ တရံတခါ ျဖစ္ေသာ္လည္း ထုိစိတ္ကုိ ခ်က္ခ်င္းပင္ မွတ္သိႏုိင္၍ ျဖစ္ေပၚေသာ နီ၀ရဏသည္ ခ်က္ခ်င္းပင္ ကင္းျငိမ္း ျပတ္စဲသြား၏။ မွတ္သိမႈကုိ မတားျမစ္ မေႏွာင့္ယွက္ႏုိင္ျပီ။ ထုိအခါမွာ မွတ္မိတုိင္းေသာ အာရုံ၌ မွတ္ခုိက္မွတ္ခုိက္ ခဏမွ် ေကာင္းေကာင္ စူးစုိက္တည္တံ့လ်က္။ တမွတ္ျပီး တမွတ္၊ တစပ္တည္း ျဖစ္ေသာ ခဏိက သမာဓိသည္ စိတၱ၀ိသုဒၶိ မည္၏။ ဤခဏိက သမာဓိသည္ သမထ ကမၼ႒ာန္း အရာ၌ ျပအပ္ေသာ ဥပစာရသမာဓိႏွင့္ အစြမ္းသတၱိအင္အား တူညီ၏။ ဤစိတၱ၀ိသုဒၶိ ျဖစ္လွ်င္ ေဖာင္းမႈက တျခား၊ ပိန္မႈကတျခား၊ ထုိင္မႈကတျခား၊ ဤသုိ႔ စသည္ျဖင့္ မွတ္မိေသာ ရုပ္အာရုံမ်ားကုိလည္း အသီးအသီး ပုိင္းျခား၍ သိ၏။ ေဖာင္းတာကုိ မွတ္သိေသာ စိတ္ကတျခား၊ ပိန္တာကုိ မွတ္သိေသာ စိတ္က တျခား၊ ဤသုိ႔ စသည္ျဖင့္ မွတ္သိမႈ စိတ္နာမ္မ်ားကိုလည္း၊ အသီးအသီး ပုိင္းျခား၍ သိ၏။ ေဖာင္းတာက တျခား၊ မွတ္သိတာက တျခား၊ ဤသုိ႔ စသည္ျဖင့္ ရုပ္အာရုံႏွင့္ သိမႈနာမ္တုိ႔ကုိ တျခားစီတျခားစီ ပုိင္းျခား၍ သိ၏။ (ငါတေယာက္တည္းကပင္ ေဖာင္းလဲ ေဖာင္းသည္၊ ပိန္လည္း ပိန္သည္၊ ထုိင္လည္းထုိင္သည္၊ ငါတစ္ေယာက္တည္းကပင္ မွတ္လည္း အထပ္ထပ္ မွတ္ေနသည္ဟု ပကတိ အထင္မွား ေပ်ာက္သြားသည္ဟု ဆုိလုိ၏။) ထုိအခါ၌ မွတ္တုိင္း မွတ္တုိင္း မွတ္သိမႈ နာမ္တရား၊ ၾကံသိမႈ နာမ္တရားမ်ားကုိ အာရုံဆီ ေျပးသြားေနေသာ သေဘာ၊ အာရုံဆီ ညႊတ္ကုိင္းေနေသာ သေဘာ အာရုံကုိ သိသိေနေသာ သေဘာဟု ကုိယ္ပုိင္ဥာဏ္ျဖင့္ပင္ ပုိင္းျခား၍ သိ၏။ ေဖာင္းမႈ ပိန္မႈ ထုိင္မႈ စေသာ တကုိယ္လုံးရွိ ရုပ္မ်ားကုိကား အာရုံဆီသုိ႔ မသြားတတ္၊ မညႊတ္တတ္ေသာ သေဘာ၊ အာရုံကုိ မသိတတ္ေသာ သေဘာဟု ပုိင္းျခား၍ သိ၏။ ဤကား နာမရူပ ပရိေစၧဒဥာဏ္တည္း။ (မွတ္ခ်က္။ ။ ၀ိပႆနာရႈနည္းက်မ္းအက်ဥ္းခ်ဳပ္တြင္ ဒိ႒ိ၀ိသုဒၶိျဖစ္ပုံကုိ ေဖာ္ျပထားေသးေသာ္လည္း နားလည္မႈ ရႈပ္ေထြးမည္စုိး၍ ျဖဳတ္ထားခဲ့ပါသည္။ ေခါင္းစဥ္ႏွင့္ မညီမည္ကလည္း စုိးရိမ္ရသျဖင့္ အလ်ဥ္းသင့္ပါက ေနာက္ဆုံးတြင္ ေဖာ္ျပမည္။) မေကြးမီ မဆန္႔မီကပင္ ေကြးခ်င္ ဆန္႔ခ်င္ေသာ စိတ္ဦးကေလးမ်ားကုိ ရွင္းလင္းစြာ မွတ္သိႏုိင္ေသာ အခါ၌ 'ေကြးခ်င္တဲ့ စိတ္ေၾကာင့္ ေကြးမႈ ျဖစ္ေပၚသည္။ ဆန္႔ခ်င္တဲ့ စိတ္ေၾကာင့္ ဆန္႔မႈျဖစ္ေပၚသည္' ဤသုိ႔ စသည္ျဖင့္လည္းေကာင္း၊ 'ပထမဦးစြာ ျဖစ္ေသာ စိတ္ထြက္သြားသည္။ ထုိစိတ္ဦးကုိ မွတ္မိလွ်င္ တျခားသုိ႔ စိတ္မသြားႏုိင'္ ဤသုိ႔ စသည္ျဖင့္လည္းေကာင္း၊ 'မွတ္စရာ သိစရာ အာရုံရွိပါမွ မွတ္သိ ၾကံစည္ေသာ စိတ္ျဖစ္ေပၚႏုိင္သည္' ဤသုိ႔ စသည္ျဖင့္ လည္းေကာင္း အေၾကာင္းႏွင့္တကြ ျဖစ္ေပၚလာေသာ ရုပ္နာမ္တုိ႔ကုိ မေတြးမဆရေတာ့ဘဲ မွတ္ဆဲမွာပင္ အလုိလုိ ပုိင္းျခား၍ သိေသာ ဥာဏ္သည္ ပစၥယပရိဂၢဟဥာဏ္ မည္၏။ (မွတ္ခ်က္။ ။ကခၤါ၀ိတရဏ ၀ိသုဒၶိ ျဖစ္ပုံကုိ ေဖာ္ျပထားေသးေသာ္လည္း ျဖဳတ္ထားခဲ့သည္။) မွတ္အပ္ေသာ အာရုံ၏ အစအလယ္အဆုံး တုိ႔ကုိ ပုိင္းပုိင္းျခားျခား သိႏုိင္ေသာ အခါ၌ အျမဲတမ္း မွတ္ေနက်အာရုံမ်ားတြင္ ေဖာင္းမႈ ဆုံးျပီးမွ ပိန္မႈ ေပၚလာသည္ကုိ လည္းေကာင္း၊ ပိန္မႈ ဆုံးျပီးမွ ထုိင္မႈ ေပၚလာသည္ကုိ လည္းေကာင္း၊ ၾကြမႈ ဆုံးျပီးမွ လွမ္းမႈ ေပၚလာသည္ကိုလည္းေကာင္း၊ ဤသုိ႔ စသည္ျဖင့္ ေရွးေရွး အာရုံဆုံးျပီးမွ ေနာက္ေနာက္အာရုံ ျဖစ္ေပၚလာသည္ကုိ ရွင္းလင္းစြာ သိ၏။ နာက်င္မႈ ယားမႈ စေသာ ေ၀ဒနာ တမ်ိဳးမ်ိဳး ဆုံးသြားျပီးမွ၊ တျခား တေနရာရာ၌ ေ၀ဒနာအသစ္ တမ်ိဳးမ်ိဳးစ၍ ျဖစ္ေပၚလာသည္ကုိ လည္းေကာင္း၊ ၂ ခ်က္ ၃ ခ်က္ ၄ ခ်က္ စသည္ျဖင့္ မွတ္ေနလွ်င္ ထုိေ၀ဒနာသည္ တျဖည္းျဖည္း ေသးငယ္၍ ေသးငယ္၍ ေနာက္ဆုံး၌ ေပ်ာက္ေပ်ာက္သြားသည္ကုိ လည္းေကာင္း၊ ထင္ရွားေပၚေသာ ပုံသ႑ာန္ နိမိတ္ အာရုံတုိ႔တြင္လည္း၊ တမ်ိဳးတမ်ိဳး လုံး၀ ေပ်ာက္သြားျပီးမွ အသစ္အာရုံတမ်ိဳးတမ်ိဳး ထင္ေပၚလာသည္ကုိလည္းေကာင္း၊ ၂ ခ်က္၊ ၃ ခ်က္၊ ၄ ခ်က္ စသည္ျဖင့္ စူးစူးစုိက္စုိက္ မွတ္ေနလွ်င္ ထုိပုံသ႑ာန္ အာရုံသည္ ေရြ႔၍ေရြ႔၍ ျဖစ္ေစ၊ ေသး၍ ေသး၍ ျဖစ္ေစ၊ ေမွးမွိန္ ေမွးမွိန္၍ ျဖစ္ေစ၊ ေနာက္ဆုံး၌ ေပ်ာက္ေပ်ာက္သြားသည္ကုိလည္းေကာင္း ရွင္းလင္းစြာ သိရ၏။ မကုန္ဆုံး မေပ်ာက္ပ်က္ဘဲ ခုိင္ျမဲ တည္တံ့ေနေသာ တရားကုိကား မေတြ႔ရ။ ထုိ႔ေၾကာင့္ မွတ္ဆဲ မွတ္ဆဲမွာပင္ ကုန္ဆုံး ကုန္ဆုံးသြားေသာ ထုိအာရုံကုိ ကုန္ဆုံးသြားေသာေၾကာင့္ မျမဲဟူ၍လည္း သေဘာက်လ်က္ ဆင္ျခင္မိတတ္၏။ ေပၚေပၚျပီး ေပ်ာက္ေပ်ာက္သြားေသာေၾကာင့္ ဆင္းရဲဟူ၍လည္း သေဘာက်လ်က္ ဆင္ျခင္မိတတ္၏။ အခံရခက္လွစြာေသာ ဒုကၡေ၀ဒနာတုိ႔ကုိ တမ်ိဳးျပီး တမ်ိဳးမ်ားစြာ ေတြ႔ရသျဖင့္လည္း ဆင္းရဲအစုအေ၀းၾကီးပဲဟု သေဘာက်လ်က္ ဆင္ျခင္မိတတ္၏။ အလုိအတုိင္း မျဖစ္မူ၍ သူ႔သေဘာအတုိင္းသာ ျဖစ္တတ္ ပ်က္တတ္ေသာေၾကာင့္ အစုိးမရဘူး၊ ငါေကာင္ မဟုတ္ဘူး၊ သေဘာတရားမွ်သာ ဟူ၍လည္း သေဘာက်လ်က္ ဆင္ျခင္မိတတ္၏။ ဤသုိ႔ မွတ္ေနဆဲမွာပင္ မွတ္မိေသာ အာရုံကုိ မေတြးမဆရဘဲ မျမဲဆင္းရဲ အစုိးမရဟု သေဘာက်၍ ဆင္ျခင္ဆုံးျဖတ္ျခင္းသည္ ပစၥကၡသမၼသနဥာဏ္ မည္၏။ (၀ိပႆနာရႈနည္းအက်ဥ္းခ်ဳပ္၊ မဟာစည္ဆရာေတာ္) အပုိင္း(၂)တြင္ အႏုမာနသမၼသနဥာဏ္ျဖစ္ပုံ၊ ႏုေသာဥဒယဗၺယဥာဏ္ျဖစ္ပုံ၊ ရင့္သန္ေသာဥဒယဗၺယဥာဏ္ျဖစ္ပုံ၊ ဘဂၤဥာဏ္ႏွင့္ ဘယဥာဏ္မ်ား ျဖစ္ပုံတုိ႔ကုိ ဆက္လက္ ေဖာ္ျပမည္။
ဓမၼရံ သီဝတ္အသင္းသို႔⏩⏩⏩
http://www.qbba.org.au
Contact Phone +614 12 239 938
Facebook Group
🌸🌹🍀🍁🍂🍃🌺🌷🌻🌼🌾🌿🍃🌿🌾🌼
ကြ်န္ေတာ့္ blogeသို႔ ေရာက္ရွိလာၾကကုန္ေသာ အရွင္သူျမတ္အေပါင္းတို႔အား ဦးထိပ္ပန္ဆင္လ်က္ ဓမၼမိတ္ေဆြ ဦးဦး,ေဒၚေဒၚ,အကို,အမ,ညီေလး,ညီမေလးတို႔အားလံုးအားေလးစားစြာေတာင္းဆိုအပ္ပါသည္။ ကြ်န္ေတာ္သည္ ျပည့္စံုကြ်မ္းက်င္သူ မဟုတ္ေသာ ေၾကာင့္ အစစမွာ လိုအပ္ခ်က္မ်ားစြာရွိေနနိုင္ပါသည္။ထို႔အတြက္ေၾကာင့္ ကြ်န္ေတာ့္၏ လိုအပ္ခ်က္မ်ားကို ေဝဖန္ဆံုးမ အၾကံေပး ေျပာၾကားလိုပါလ်ွင္ ဤေနရာေလးမွ ကြ်န္ေတာ္အား တိုက္ရုိက္ေရးသားေပးပို႔ေပးပါရန္ ေတာင္းဆိုအပ္ပါသည္။
